BAITUL KAHFI

At-Tuhfah Al-Washabiyyah (4) وَمَعنى (الوَضعُ العَرَبِيُّ): أن تَكونَ الألفاظُ الَّتي نَتَكَلَّمُ بِها مِنَ الألفاظِ الَّتي وَضَعَتها العَرَبُ لِلدَّلالَةِ على مَعنًى مِنَ المَعاني Makna "ditetapkan oleh orang Arab" adalah lafazh-lafazh yang kita ucapkan termasuk dari lafazh-lafazh yang ditetapkan oleh orang Arab yang menunjukkan suatu makna. نَحوُ: (قامَ) -مَثَلًا- فَإنَّهُ لَفظٌ عَرَبِيٌّ جَعَلَتهُ العَرَبُ دالًّا على مَعنًى، وَهو القِيامُ في الزَّمَنِ الماضي. Contoh: قامَ "telah berdiri", maka sesungguhnya ia adalah lafazh yang orang Arab menggunakannya untuk menunjukkan sebuah makna, yaitu berdiri di waktu lampau. وَمِثلُهُ (زَيدٌ) فَإنَّهُ لَفظٌ عَرَبِيٌّ جَعَلَتهُ العَرَبُ دالًّا على مَعنًى وَهو الذّاتُ الَّتي وَضَعَ عَلَيها لَفظُ (زَيدٍ). Contoh lain: زَيدٌ, maka sesungguhnya ia adalah lafazh 'Arab yang orang Arab menggunakannya untuk menunjukkan sebuah makna, yaitu suatu dzat yang mengenakan atasnya lafazh Zaid. فَإذا قُلتُ (قامَ زَيدٌ)، كُنتَ قَد استَعم

At-Tuhfah Al-Washabiyyah (3) وَمَعنى (المُفيدُ): ما أفادَ فائِدَةً تامَّةً يَحسُنُ سُكوتُ المُتَكَلِّمُ عَلَيها، Makna "berfaidah" adalah setiap lafazh yang memberikan faidah sempurna, yang diamnya si pembicara padanya menjadi benar. بِحَيثُ لا يَبقى السامِعُ مُنتَظِرًا لِشَيءٍ آخَرَ، Sehingga si pendengar tidak lagi menunggu-nunggu perkataan lain, نَحوُ: (حَضَرَ زَيدٌ) فَهذا الكَلامُ مُفيدٌ؛ Contoh: حَضَرَ زَيدٌ "Zaid telah hadir", maka ini adalah kalam yang berfaidah, لِأنَّهُ أفادَ فائِدَةً تامَّةً يَحسُنُ سُكوتُ المُتَكَلِّمِ عَلَيها. Karena ia memberikan faidah sempurna, yang diamnya si pembicara padanya menjadi benar. وَهي الإخبارُ بِحُضورِ زَيدٍ. Maknanya adalah mengabarkan kedatangan Zaid. فَإنَّ السّامِعُ إذا سَمِعَ ذلك لا يَنتَظِرُ شَيئًا آخَرَ، Si pendengar jika mendengar itu, ia tidak lagi menunggu ucapan berikutnya, وَيَعُدُّ سكوتَهُ حَسَنًا. Dan si pendengar akan menganggap bahwa diamnya si pembicara sudah benar. فَخَرَجَ (بِالمُفيدِ) غَيرُ المُفيدِ كَ

At-Tuhfah Al-Washabiyyah (2) وَمَعنى (المُرَكَّبُ): ما تَرَكَّبَ مِن كَلِمَتَينِ فَأكثَرُ، Makna "tersusun" adalah setiap lafazh yang tersusun dari dua kata atau lebih. نَحوُ: (سافَرَ مُحَمَّدٌ)، وَ(العِلمُ خَيرُ تِجارَةٍ) Contoh:  "Muhammad melakukan perjalanan", dan العِلمُ خَيرُ تِجارَةٍ "Ilmu itu lebih baik dari perdagangan". فَالمِثالُ الأوَّلُ لَفظٌ مُرَكَّبٌ مِن كَلِمَتَينِ: الأولى (سافَرَ) وَالثّانِيَةِ (مُحَمَّدٌ)، Contoh pertama adalah lafazh tersusun dari dua kata: kata pertama سافَرَ dan kata kedua مُحَمَّدٌ. وَالمِثالُ الثّاني لَفظٌ مُرَكَّبٌ مِن ثَلاثِ كَلِمَاتٍ: الأولى (العِلمُ) والثّانِيَةِ (خَيرُ) وَالثّالِثَةِ (تِجارَةِ). Contoh kedua adalah lafazh tersusun dari tiga kata: kata pertama العِلمُ, kata kedua خَيرُ dan kata ketiga تِجارَةِ. فَخَرَجَ (بِالمُرَكَّبِ) المُفرَدُ، نَحوُ: (زَيدٌ)؛ فَلا يُقالُ لَهُ كَلامٌ عِندَ النُّحاةِ. Sehingga keluar dari makna "tersusun" adalah kata tunggal, contoh: زَيدٌ. Sehingga ia (kata tunggal) t

At-Tuhfah Al-Washabiyyah (1) تَعريفُ الكَلامِ Pengertian Kalam. قالَ: الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ === أقولُ: الكَلامُ عِندَ النَّحوِيِّينَ هو ما اجتَمَعَ فيهِ أربَعَةُ أُمورٍ: Aku berkata: Kalam menurut para ahli nahwu adalah setiap yang empat perkara terkumpul padanya: الأوَّلُ: أن يَكونَ لَفظًا. الثّاني: أن يَكونَ مُرَكَّبًا. الثّالِثُ: أن يَكونَ مُفيدًا. الرّابِعُ: أن يَكونَ مَوضوعًا، أي: بِالوَضعِ العَرَبِيِّ. Pertama: Berupa lafazh. Kedua: Tersusun. Ketiga: Berfaidah. Keempat: Ditetapkan oleh orang Arab. فَمَعنى (اللَّفظُ): الصَوتُ المُشتَمِلُ على بَعضِ الحُروفِ الهِجائِيَّةِ، الَّتي أوَّلُها الألِفُ وَآخِرُها الياءُ. Makna "lafazh" adalah suara yang mengandung sebagian huruf hijaiyyah, yang huruf pertamanya alif dan huruf terakhirnya ya'. وَذلك نَحوُ: (زَيدٌ) فَإنَّهُ لَفظٌ؛ لِأنَّهُ صَوتٌ مُشتَمِلٌ على بَعضِ الحُروفِ الهِجائِيَّةِ وَهي -الزّاي وَالياءُ وَالدّالُ-. Contohnya: زَيدٌ adalah lafazh, karena ia merupakan suara yang mengandung seba

 Pengertian Kalam Makna Lafazh a

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (22) بابُ مَخفوضاتِ الأسماءِ Bab Tentang Isim-isim Makhfudh (Majrur). المَخفوضاتُ ثَلاثَةُ أنواعٍ: مَخفوضٌ بِالحَرفِ، وَمَخفوضٌ بِالإضافَةِ، وتابِعٌ لِلمَخفوضِ. Isim-isim makhfudh ada tiga jenis: makhfudh dengan huruf, makhfudh dengan idhafah dan tabi' kepada makhfudh. فَأمّا المَخفوضُ بِالحَرفِ فَهو ما يُخفَضُ بِمِن، وَإلى، وَعَن، وَعَلى، وَفي، وَرُبَّ، وَالباءِ، وَالكافِ، وَاللّامِ، وَحُروفِ القَسَمِ؛ وَهي: الواوُ، وَالباءُ، وَالتّاءُ، وَبِواوِ رُبَّ، وَبِمُذ، وَمُنذُ. Adapun yang makhfudh dengan huruf, maka ia adalah apa yang dikhafadhkan dengan مِن "dari", إلى "ke", عَن "dari", عَلى "atas", في "di dalam", رُبَّ "banyak/sedikit", الباءُ "dengan", الكافُ "seperti", اللّامُ "milik/untuk", huruf-huruf qasam yaitu الباءُ, الواوُ, dan التّاءُ "demi", dengan واوُ رُبَّ "wawu yang bermakna ", مُذ dan مُنذُ "sejak". وَأمّا ما يُخفَضُ بِالإ

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (21) بابُ المَفعولِ مِن أجلِهِ Bab Tentang Maf'ul Min Ajlih. وَهو الِاسمُ المَنصوبُ الَّذي يُذكَرُ بَيانًا لِسَبَبِ وُقوعِ الفِعلِ. Maf'ul min ajlih adalah isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya suatu perbuatan. نَحوُ قَولِكَ: قامَ زَيدٌ إجلالًا لِعَمرٍو)، وَ(قَصَدتُكَ ابتِغاءَ مَعروفِكَ). Contohnya perkataanmu: قامَ زَيدٌ إجلالًا لِعَمرٍو "Zaid telah berdiri karena menghormati 'Amr", dan قَصَدتُكَ ابتِغاءَ مَعروفِكَ "Saya mencarimu karena mengharapkan kebaikanmu". بابُ المَفعولِ مَعَهُ Bab Tentang Maf'ul Ma'ah. وَهو الِاسمُ المَنصوبُ الَّذي يُذكَرُ لِبَيانِ مَن فُعِلَ مَعَهُ الفِعلِ. Maf'ul ma'ah adalah isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan bersama siapa suatu perbuatan dilakukan. نَحوُ قَولِكَ: (جاءَ الأميرُ وَالجَيشَ)، وَ(استَوى الماءُ وَالخَشَبَةَ). Contohnya perkataanmu: جاءَ الأميرُ وَالجَيشَ "Amir/pemimpin telah datang bersama tentara", dan استَوى الماءُ وَال

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (20) بابُ لا Bab Tentang لا. اعلَم أنَّ (لا) تَنصِبُ النَّكِرَةَ بِغَيرِ تَنوينٍ إذا باشَرَتِ النَّكِرَةَ، وَلَم تَتَكَرَّر (لا)؛ نَحوُ: (لا رَجُلَ في الدّارِ). Ketahuilah bahwasanya (لا) menashabkan nakirah tanpa tanwin jika langsung bertemu dengan nakirah dan (لا) tidak berulang. Contoh: لا رَجُلَ في الدّارِ "Tidak ada seorang laki-laki pun di dalam rumah". فَإن لَم تُباشِرها وَجَبَ الرَّفعُ وَوَجَبَ تَكرارُ (لا)؛ نَحوُ: (لا في الدّارِ رَجُلٌ، وَلا امرَأةٌ). Jika (لا) tidak langsung bertemu dengan nakirah maka wajib rafa' dan wajib mengulang (لا), contoh: لا في الدّارِ رَجُلٌ، وَلا امرَأةٌ "Tidak ada di dalam rumah seorang laki-laki pun dan tidak juga seorang perempuan pun".   وَإن تَكَرَّرَت (لا) جازَ إعمالُها وَإلغاؤُها؛ Jika (لا) berulang, boleh beramal dengannya dan (boleh juga) mengabaikannya. فَإن شِئتَ قُلتَ: (لا رَجُلَ في الدّارِ، وَلا امرَأةَ)، وَإن شِئتَ قُلتَ: (لا رَجُلٌ في الدّارِ، وَلا امرَأةٌ). Jika kamu menginginkan

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (19) بابُ الِاستِثناءِ Bab Tentang Istitsna. وَحُروفُ الِاستِثناءِ ثَمانِيَةٌ؛ وَهي: إلّا، وَغَيرُ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَواءٌ، وَخَلا، وَعَدا، وَحاشا. Huruf-huruf istitsna ada delapan, yaitu: إلّا, عَدا, خَلا, سَواءٌ, سُوًى, سِوًى, غَيرُ , dan حاشا. فَالمُستَثنَى بِـ(إلّا) يُنصَبُ إذا كانَ الكَلامُ موجَبًا تامًّا؛ Mustatsna (yang dikecualikan) dengan (إلّا) dinashabkan apabila keadaan kalamnya mujab taam (sempurna positif). نَحوُ: (قامَ القَومُ إلّا زَيدًا)، وَ(خَرَجَ النّاسُ إلّا عَمرًا). Contohnya: قامَ القَومُ إلّا زَيدًا "Kaum itu telah berdiri kecuali Zaid", dan خَرَجَ النّاسُ إلّا عَمرًا "Manusia telah keluar kecuali 'Amr". وَإن كانَ الكَلامُ مَنفِيًّا تامًّا جازَ فيهِ البَدَلُ وَالنَّصبُ على الِاستِثناءِ؛ Jika keadaan kalamnya manfi taam (sempurna positif), maka boleh sebagai badal dan boleh nashab atas istitsna. نَحوُ: (ما قامَ القَومُ إلّا زَيدٌ)، وَ(... إلّا زَيدًا). Contohnya: (ما قامَ القَومُ إلّا زَيدٌ), dan (... إلّا

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (18) بابُ الحالِ Bab Tentang Haal. الحالُ هو الِاسمُ المَنصوبُ، المُفَسِّرُ لِما انبَهَمَ مِن الهَيئاتِ. Haal adalah isim manshub yang menerangkan yang samar dari keadaan-keadaan/cara. نَحوُ قَولِكَ: (جاءَ زَيدٌ راكِبًا)، وَ(رَكِبتُ الفَرَسَ مُسرَجًا)، وَ(لَقيتُ عَبدَ اللّٰهِ راكِبًا)، وَما أشبَهَ ذلك. Contohnya perkataanmu: جاءَ زَيدٌ راكِبًا "Zaid telah datang dengan berkendara", رَكِبتُ الفَرَسَ مُسرَجًا "Saya telah menunggang kuda itu dengan berpelana", dan لَقيتُ عَبدَ اللّٰهِ راكِبًا "Saya telah bertemu 'Abdullah dengan berkendara", dan yang serupa dengan itu. وَلا يَكونُ الحالُ إلّا نَكِرَةً، وَلا يَكونُ إلّا بَعدَ تمامِ الكَلامِ، وَلا يَكونُ صاحِبُها إلّا مَعرِفَةً. Tidaklah menjadi haal kecuali nakirah dan setelah sempurnanya kalam, serta shahibul haal itu ma'rifah. بابُ التَّمييزِ Bab Tentang Tamyiz. التَّمييزُ هو الِاسمُ المَنصوبُ، المُفسِّرُ لِما انبَهَمَ مِن الذَّواتِ. Tamyiz adalah isim manshub yang mener

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (17) بابُ المَصدَرِ Bab Tentang Mashdar. المَصدَرُ هو الِاسمُ المَنصوبُ الَّذي يَجيءُ ثالِثًا في تَصريفِ الفِعلِ؛ نَحوُ: (ضَرَبَ، يَضرِبُ، ضَربًا). Mashdar adalah isim manshub yang datang pada urutan ketiga pada tashrif fi'il, contohnya: (ضَرَبَ, يَضرِبُ, ضَربًا). وَهو قٌسمانِ: لَفظِيٌّ، وَمَعنَوِيٌّ. Mashdar itu ada dua bagian: lafzhi dan maknawi. فَإن وافَقَ لَفظُهُ لَفظَ فِعلِهِ فَهو لَفظِيٌّ؛ نَحوُ: (قَتَلتُهُ قَتلًا). Jika lafazhnya bersesuaian dengan lafazh fi'ilnya maka ia adalah mashdat lafzhi, contohnya: قَتَلتُهُ قَتلًا "Saya benar-benar telah membunuh dia (lk)". وَإن وافَقَ مَعنَى فِعلِهِ دونَ لَفظِهِ فَهو مَعنَوِيٌّ؛ نَحوُ: (جَلَستُ قُعودًا)، وَ(قُمتُ وُقوفًا)، وَما أشبَهَ ذلك. Dan jika bersesuain makna fi'ilnya tetapi lafazhnya berbeda, ia adalah mashdar maknawi, contohnya: جَلَستُ قُعودًا "Saya benar-benar telah duduk", dan قُمتُ وُقوفًا "Saya benar-benar telah berdiri", dan yang serupa dengan itu. با

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (16) بابُ مَنصوباتِ الأسماءِ Bab Tentang Manshubatil Asma' (Isim-isim Manshub). المَنصوباتُ خَمسَةَ عَشَرَ؛ Manshubat itu ada lima belas. وَهي: المَفعولُ بِهِ، وَالمَصدَرُ، وَظَرفُ الزَّمانِ، وَظَرفُ المَكانِ، وَالحالُ، وَالتَّمييزُ، وَالمُستَثنَى، وَاسمُ لا، وَالمُنادَى، وَالمَفعولُ مِن أجلِهِ، وَالمَفعولُ مَعَهُ، وَخَبَرُ (كانَ) وَأخَواتِها، وَاسمُ (إنَّ) وَأخَواتِها، وَالتّابِعُ لِلمَنصوبِ؛ Yaitu: maf'ul bih, mashdar, zharaf zaman, zharaf makan, haal, tamyiz, mustatsna, isim laa, munada, maf'ul min ajlih, maf'ul ma'ah, khabar kaana dan saudari-saudarinya, isim inna dan saudari-saudarinya serta tabi' kepada yang manshub. وَهو أربَعَةُ أشياءَ: النَّعتُ، وَالعَطفُ، وَالتَّوكيدُ، وَالبَدَلُ. Tabi' itu ada empat macam: na'at, 'athaf, taukid dan badal. نَحوُ قَولِكَ: (ضَرَبتُ زَيدًا)، وَ(رَكِبتُ الفَرَسَ). Contohnya perkataanmu: ضَرَبتُ زَيدًا "Saya memukul Zaid", dan رَكِبتُ الفَرَسَ "Saya menunggang kuda&qu

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (15) بابُ التَّوكيدِ Bab Tentang Taukid. التَّوكيدُ تابِعٌ لِلمُؤكَّدِ في رَفعِهِ وَنَصبِهِ وَخَفضِهِ وَتَعريفِهِ. Taukid adalah tabi' kepada muakkad (kata yang dikuatkan) pada rafa'nya, nashabnya, khafadhnya, dan ta'rifnya. وَيَكونُ بِألفاظٍ مَعلومَةٍ؛ وَهي: النَّفسُ، وَالعَينُ، وَكُلٌّ، وَأجمَعُ، وَتَوابِعُ أجمَعَ؛ وَهي: أكتَعُ، وَأبتَعُ، وَأبصَعُ. Taukid itu menggunakan lafazh yang telah diketahui yaitu: النَّفسُ "diri", العَينُ "diri", كُلٌّ "setiap", أجمَعُ "seluruh" dan tawabi' dari أجمَعُ adalah: أبصَعُ , أبتَعُ , أكتَعُ . تَقولُ: (قامَ زَيدٌ نَفسُهُ)، وَ(رَأيتُ القَومَ كُلَّهُم)، وَ(مَرَرتُ بِالقَومِ أجمَعينَ). Kamu katakan: قامَ زَيدٌ نَفسُهُ "Zaid, dirinya telah berdiri", رَأيتُ القَومَ كُلَّهُم "Saya telah melihat kaum itu, seluruhnya", dan مَرَرتُ بِالقَومِ أجمَعينَ "Saya telah melewati kaum itu, semuanya". بابُ البَدَلِ Bab Tentang Badal. إذا أبدِلَ اسمٌ مِنِ

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (14) بابُ النَّعتِ Bab Tentang Na'at. النَّعتُ تابِعٌ لِمَنعوتِهِ في رَفعِهِ وَنَصبِهِ وَخَفضِهِ، وَتَعريفِهِ وَتَنكيرِهِ. Na'at adalah tabi' (kata yang mengikuti) bagi kata yang disifatinya dalam rafa'nya, nashabnya, khafadhnya, ta'rif dan tankirnya (ma'rifah dan nakirahnya). تَقولُ: (قامَ زَيدٌ العاقِلُ)، وَ(رَأيتُ زَيدًا العاقِلَ)، وَ(مَرَرتُ بِزَيدٍ العاقِلِ). Kamu katakan: قامَ زَيدٌ العاقِلُ "Zaid yang berakal telah berdiri", رَأيتُ زَيدًا العاقِلَ "Saya telah melihat Zaid yang berakal", dan مَرَرتُ بِزَيدٍ العاقِلِ "Saya telah melewati Zaid yang berakal". وَالمَعرِفَةُ خَمسَةُ أشياءَ: الِاسمُ المُضمَرُ؛ نَحوُ: (أنا) وَ(أنتَ)، وَالِاسمُ العَلَمُ؛ نَحوُ: (زَيدٍ) وَ(مَكَّةَ)، وَالِاسمُ المُبهَمُ؛ نَحوُ: (هَذا) وَ(هَذِهِ) وَ(هَؤلاءِ)، وَالِاسمُ الَّذي فيهِ الألِفُ وَاللَّامُ؛ نَحوُ: (الرَّجُلِ) وَ(الغُلامِ)، وَما أُضيفَ إلى واحِدٍ مِن هذه الأربَعَةِ. Ma'rifah itu ada lima macam yaitu: dhamir cont

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (13) وَأمّا إنَّ وَأخَواتُها فَإنَّها تَنخصِبُ الِاسمَ وَتَرفَعُ الخَبَرَ. Adapun (inna) dan saudari-saudarinya, maka sesungguhnya ia menashabkan isim dan merafa'kan khabar. وَهي: إنَّ، وَأنَّ، وَكَأنَّ، وَلَكِنَّ، وَلَيتَ، وَلَعَلَّ. Yaitu: أنَّ , إنَّ "sesungguhnya", كَأنَّ "seperti", لَكِنَّ "akan tetapi", لَيتَ "seandainya", لَعَلَّ "semoga/jangan-jangan". تَقولُ: (إنَّ زَيدًا قائِمٌ)، وَ(لَيتَ عَمرًا شاخِصٌ)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ. Kamu katakan: إنَّ زَيدًا قائِمٌ "Sesungguhnya Zaid berdiri", dan لَيتَ عَمرًا شاخِصٌ "Seandainya 'Amr hadir", dan apa-apa yang menyerupai demikian. وَمَعنَى إنَّ وَأنَّ لِلتَّوكيدِ، وَكَأنَّ لِلتَّشبيهِ، وَلَكِنَّ لِلِاستِدراكِ، وَلَيتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجّي وَالتَّوَقُّعِ. Makna إنَّ dan أنَّ untuk taukid (penekanan), كَأنَّ untuk tasybih (penyerupaan), لَكِنَّ untuk istidrak (mempertentangkan), لَيتَ untuk tamanni (berandai-andai), ل

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (12) بابُ العَوامِلِ الدّاخِلَةِ على المُبتَدَإ وَالخَبَرِ Bab Tentang 'Amil-'amil yang Masuk kepada Mubtada dan Khabar. وَهي ثَلاثَةُ أشياءَ: (كانَ) وَأخَواتُها، وَ(إنَّ) وَأخَواتُها، وَ(ظَنَنتُ) وَأخَواتُها. Ia ada tiga hal: (kaana) dan saudari-saudarinya, (inna) dan saudari-saudarinya, dan (zhanantu) dan saudari-saudarinya. فَأمّا كانَ وَأخَواتُها فَإنَّها تَرفَعُ الِاسمَ، وَتَنصِبُ الخَبَرَ. Adapun (kaana) dan saudari-saudarinya, maka ia merafa'kan isim dan menashabkan khabar. وَهي: كانَ، وَأمسَى، وَأصبَحَ، وَأضحَى، وَظَلَّ، وَباتَ، وَصارَ، وَلَيسَ، وَما زَالَ، وَما انفَكَّ، وَما فَتِئَ، وَما بَرِحَ، وَما دامَ. Yaitu: كانَ "dahulu/ada/terjadi", أمسَى "memasuki waktu sore", أصبَحَ "memasuki waktu subuh", أضحَى "memasuki waktu dhuha", ظَلَّ "di siang hari", باتَ "di malam hari", صارَ "menjadi", صارَ "tidak", ما زَالَ - ما انفَكَّ ما دامَ - ما فَتِئَ - ما بَرِحَ &q

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (11) بابُ المُبتَدَإ وَالخَبَرِ Bab Tentang Mubtada dan Khabar. المُبتَدَأُ: هو الِاسمُ المَرفوعُ العاري عَن العَوامِلِ اللَّفظِيَّةِ. Mubtada adalah isim yang dirafa'kan yang bebas dari 'amil-'amil lafzhi. وَالخَبَرُ هو الِاسمُ المَرفوعُ المُسنَدُ إلَيهِ، نَحوُ قَولِكَ: (زَيدٌ قائِمٌ)، وَ(الزَّيدانِ قائِمانِ)، وَ(الزَّيدونَ قائِمونَ). Khabar adalah isim yang dirafa'kan yang musnad ilaih (disandarkan kepadanya), contohnya perkataanmu: زَيدٌ قائِمٌ "Zaid berdiri", الزَّيدانِ قائِمانِ "Dua Zaid berdiri", dan الزَّيدونَ قائِمونَ "Para Zaid berdiri". وَالمُبتَدَأُ قِسمانِ: ظاهِرٌ وَمُضمَرٌ. Mubtada ada dua kelompok: zhahir dan dhamir. فَالظّاهِرُ ما تَقَدَّمَ ذِكرُهُ. Yang zhahir adalah yang telah terdahulu penyebutannya. وَالمُضمَرُ اثنا عَشَرَ وَهي: أنا، وَنَحنُ، وَأنتَ، وَأنتِ، وَأنتُما، وَأنتُم، وَأنتُنَّ، وَهُوَ، وَهِيَ، وَهُما، وَهُم، وَهُنَّ. Yang dhamir ada dua belas yaitu: أنا "saya", نَحنُ "

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (10) بابُ المَفعولِ الَّذي لَم يُسَمَّ فاعِلُهُ Bab Maf'ul yang Fa'ilnya Tidak Disebutkan. وَهو الِاسمُ المَرفوعُ الَّذي لَم يُذكَر مَعَهُ فاعِلُهُ Yaitu isim yang dirafa'kan yang fa'ilnya tidak disebutkan bersamanya. فَإن كانَ الفِعلُ ماضِيًا، ضُمَّ أوَّلُهُ وَكُسِرَ ما قَبلَ أخِرِهِ، Jika fi'ilnya itu fi'il madhi, didhammahkan (huruf) awalnya dan dikasrahkan (huruf) sebelum terakhirnya. وَإن كانَ مُضارِعًا، ضُمَّ أوَّلُهُ وَفُتِحَ ما قَبلَ آخِرِهِ. Jika fi'ilnya itu fi'il mudhari', didhammahkan (huruf) awalnya dan difathahkan (huruf) sebelum terakhirnya. وَهو على قِسمَينِ: ظاهِرٌ وَمُضمَرٌ / ظاهِرٍ وَمُضمَرٍ، Ia ada dua kelompok: zhahir dan dhamir. فَالظّاهِرُ نَحوُ، قَولِكَ: (ضُرِبَ زَيدٌ)، وَ(يُضرَبُ زَيدٌ)، وَ(أُكرِمَ عَمرٌو)، وَ(يُكرَمُ عَمرٌو). Yang zhahir itu, contohnya perkataanmu: ضُرِبَ زَيدٌ "Zaid telah dipukul ", يُضرَبُ زَيدٌ "Zaid sedang/akan dipukul", أُكرِمَ عَمرٌو "'Amr tela

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (9) بابُ مَرفوعاتِ الأسماءِ Bab Marfu'atul Asma' (Isim-isim Marfu') المَرفوعاتُ سَبعَةٌ: وَهي: الفاعِلُ، وَالمَفعولُ الَّذي لَم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وَالمُبتَدَأُ، وَخَبَرُهُ، وَاسمُ (كانَ) وَأخَواتِها، وَخَبَرُ (إنَّ) وَأخَواتِها، وَالتّابِعُ لِلمَرفوعِ؛ Marfu'at itu ada tujuh, yaitu fa'il, maf'ul gang tidak disebutkan fa'ilnya, mubtada dan khabarnya, isim (kaana) dan saudari-saudarinya, khabar (inna) dan saudari-saudarinya dan tabi' (yang mengikuti) isim yang dirafa'kan. وَهو أربَعَةُ أشياءَ: النَّعتُ، وَالعَطفُ، والتَّوكيدُ، وَالبَدَلُ. Tabi' ada empat perkara: na'at, 'athaf, taukid dan badal. بابُ الفاعِلِ Bab Tentang Fa'il. الفاعِلُ هو الِاسمُ المَرفوعُ المَذكورُ قَبلَهُ فِعلُهُ. Fa'il adalah isim yang dirafa'kan yang sebelumnya disebutkan fi'ilnya. وَهو على قِسمَينِ: ظاهرٌ وَمُضمرٌ / ظاهرٍ وَمُضمرٍ. Fa'il ada dua kelompok: zhahir dan mudhmar/dhamir. فَالظّاهِرُ نَحوُ قَولِكَ: (قامَ زَيد

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (8) فَالماضي مَفتوحُ الآخِرِ أبَدًا. Fi'il madhi difathahkan akhirnya selamanya. وَالأمرُ مَجزومٌ أبَدًا. Fi'il amr dijazmkan selamanya. وَالمُضارِعُ ما كانَ في أوَّلِهِ إحدَى الزَّوائِدِ الأربَعِ، الَّتي يَجمَعُها قَولُكَ: (أنَيتَ/أنَيتُ). Fi'il mudhari' adalah apa yang pada awalannya terdapat salah satu dari empat (huruf) tambahan, yang terkumpul dalam perkataanmu: أنَيتَ / أنَيتُ. وَهو مَرفوعٌ أبَدًا حَتَّى يَدخُلَ عَلَيهِ ناصِبٌ أو جازِمٌ. Fi'il mudhari' dirafa'kan selamanya, sampai masuk padanya penashab atau penjazm. فَالنَّواصِبُ عَشَرَةٌ، 'Amil-'amil nashab itu ada sepuluh. وَهي: أن، وَلَن، وَإذَن، وَكَي، وَلامُ كَي، وَلامُ الجُحودِ، وَحَتَّى، وَالجَوابُ بِالفاءِ، وَالواوُ، وَأو. Yaitu: أن "bahwa", لَن "tidak akan", إذَن "kalau begitu", كَي "supaya", lam kay (lam yabg artinya kay) "supaya", lam juhud (lam pengingkaran) "tidak", حَتَّى "hingga"

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (7) فَصلٌ Pembahasan المُعرَباتُ قِسمانِ: قِسمٌ يُعرَبُ بِالحَرَكاتِ، وَقِسمٌ يُعرَبُ بِالحُروفِ. Mu'rabat (kata-kata yang mu'rab) ada dua kelompok: satu kelompok dii'rab dengan harakat dan satu kelompok yang dii'rab dengan huruf. فَالَّذي يُعرَبُ بِالحَرَكاتِ أربَعَةُ أنواعٍ: الِاسمُ المُفرَدُ، وَجَمعُ التَّكسيرِ، وَجَمعُ المُؤنَّثِ السّالِمُ، وَالفِعلُ المُضارِعُ الَّذي لَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءٌ. Kelompok yang dii'rab dengan harakat itu ada empat macam: isim mufrad, jamak taksir, jamak muannats salim, dan fi'il mudhari' yang tidak bersambung dengan akhirnya sesuatu pun. وَكُلُّها تُرفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنصَبُ بِالفَتحَةِ، وَتُخفَضُ بِالكَسرَةِ، وَتُجزَمُ بِالسُّكونِ. Semuanya itu dirafa'kan dengan dhammah, dinashabkan dengan fathah, dikhafadhkan (dijarkan) dengan kasrah, dan dijazmkan dengan sukun. وَخَرَجَ عَن ذَلِكَ ثَلاثَةُ أشياءَ: Keluar dari (kaidah) yang demikian itu ada tiga hal: جَمعُ المُؤنَّثِ السّالِمُ يُنص

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (6) وَلِلخَفضِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: الكَسرَةُ، وَالياءُ، وَالفَتحَةُ. Khafadh (jar) itu memiliki tiga tanda: kasrah, ya' dan fathah. فَأمّا الكَسرَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلخَفضِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ: في الِاسمِ المُفرَدِ المُنصَرِفِ، وَجَمعِ التَّكسيرِ المُنصَرِفِ، وَجَمعِ المُؤنَّثِ السّالِمِ. Adapun kasrah menjadi tanda bagi khafadh (jar) pada tiga tempat: pada isim mufrad munsharif, jamak taksir munsharif dan jamak muannats salim. وَأمّا الياءُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلخَفضِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ: في الأسماءِ الخَمسَةِ، وَفي التَّثنِيَةِ، وَالجَمعِ. Ya' menjadi tanda bagi khafadh (jar) pada tiga tempat: pada al-asmaul khamsah, tatsniyah dan jamak. وَأمّا الفَتحَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلخَفضِ في الِاسمِ الَّذي لا يَنصَرِفُ. Fathah menjadi tanda bagi khafadh (jar) pada isim laa yansharif/ ghairu munsharif (tidak bertanwin). وَلِلجَزمِ عَلامَتانِ: السُّكونُ، وَالحَذفُ. Jazm memiliki dua tanda: sukun dan hadzf (membuang). فَأمّا السُّكونُ فَيَكونُ عَلامَةً لِل

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (5) وَلِلنَّصبِ خَمسُ عَلاماتٍ: الفَتحَةُ، وَالألِفُ، وَالكَسرَةُ، وَالياءُ، وَحَذفُ النّونِ. Nashab memiliki lima tanda: fathah, alif, kasrah, ya', dan hadzfun nun (buang nun). فَأمّا الفَتحَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ: في الِاسمِ المُفرَدِ، وَجَمعِ التَّكسيرِ، وَالفِعلِ المُضارِعِ إذا دَخَلَ عَلَيهِ ناصِبٌ وَلَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءّ. Adapun fathah maka ia menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat yaitu pada isim mufrad, jamak taksir, dan fi'il mudhari' apabila masuk padanya penashab dan tidak bersambung di akhirnya sesuatu pun. وَأمّا الألِفُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في الأسماءِ الخَمسَةِ؛ نَحوُ: (رَأيتُ أباكَ وَأخاكَ)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ. Alif menjadi tanda bagi nashab pada al-asmaul khamsah, contoh: رَأيتُ أباكَ وَأخاكَ "Aku telah melihat bapakmu dan saudaramu". Dan apa-apa yang menyerupai contoh ini. وَأمّا الكَسرَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في جَمعِ المُؤنَّثِ السّالِمِ. Kasrah menjadi tanda ba

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (4) بابُ مَعرِفَةِ عَلاماتِ الإعرابِ Bab Mengenal Tanda-tanda I'rab لِلرَّفعِ أربَعُ عَلاماتٍ: الضَّمَّةُ، وَالواوُ، وَالألِفُ، وَالنُّونُ Rafa' memiliki empat tanda: dhammah, wawu, alif dan nun. فَأمّا الضّمَّةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلرَّفعِ في أربَعَةِ مَواضَعَ: في الِاسمِ المُفرَدِ مُطلَقًا، وَجَمعِ التَّكسيرِ مُطلَقًا، وَجَمعِ المُؤنَّثِ السّالِمِ، وَالفِعلِ المُضارِعِ الَّذي لَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءٌ Adapun dhammah menjadi tanda bagi rafa' pada empat tempat: pada isim mufrad secara mutlak, jamak taksir secara mutlak, jamak muannats salim dan fi'il mudhari' yang tidak bersambung akhirnya sesuatu. وَأمّا الواوُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلرَّفعِ في مَوضِعَينِ: في جَمعِ المُذَكَّرِ السّالِمِ، وَفي الأسماءِ الخَمسَةِ؛ وَهي أبوكَ، وَأخوكَ، وَحَموكَ، وَفوكَ، وَذو مالٍ Adapun wawu menjadi tanda bagi rafa' pada dua tempat: pada jamak mudzakkar salim dan al-asmaul khamsah (isim yang lima), yaitu أبوكَ "bapakmu", أخوكَ "saudara

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (3) بابُ الإعرابِ Bab Tentang I'rab الإعرابُ هو تَغييرُ أواخِرِ الكَلِمِ لِاختِلافِ العَوامِلِ الدّاخِلَةِ عَلَيها لَفظًا أو تَقديرًا I'rab itu adalah perubahan akhir suatu kata karena perbedaan 'amil-'amil/ faktor-faktor yang masuk kepadanya baik (perubahannya) secara lafazh atau secara takdir. أقسامُ الإعرابِ Pembagian I'rab وَأقسامُهُ أربَعَةٌ: رَفعٌ، وَنَصبٌ، وَخَفضٌ، وَجَزمٌ. Pembagian i'rab itu ada empat: rafa', nashab, khafadh (jar), dan jazm. فَلِلأسماءِ مِن ذَلِكَ: الرَّفعُ، وَالنَّصبُ، وَالخَفضُ، وَلا جَزمَ فيها Bagi isim-isim: bisa rafa', nashab, khafadh (jar), dan tidak bisa jazm. وَلِلأفعالِ مِن ذَلِكَ: الرَّفعُ، وَالنَّصبُ، وَالجَزمُ، وَلا خَفضَ فيها Dan bagi fi'il-fi'il: bisa rafa', nashab, jazm dan tidak bisa khafadh (jar). === مرجع: Sumber: شرح المقدمة الآجرامية Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah  مصنف: Pengarang: الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-S

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (2) فَالِاسمُ يُعرَفُ بِالخَفضِ، وَالتَّنوينِ، وَدُخولِ الألِفِ وَاللّامِ عَلَيهِ، وَحُروفِ الخَفضِ؛ وَهي: مِن، وَإلَى، وَعَن، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَحَتَّى، وَحاشا، وَمُذ، وَمُنذُ، وَالباءُ، وَالكافُ، وَاللّامُ، وَحُروفُ القَسَمِ؛ وَهي: الواوُ، وَالباءُ، وَالتّاءُ Maka isim dikenal dengan khafadh (jar), tanwin, masuknya alif dan lam kepadanya dan huruf-huruf khafadh yaitu مِن "dari", إلَى "ke", عَن "dari", عَلَى "atas", فِي "di dalam", رُبَّ "banyak/sedikit", حَتَّى "hingga", حاشا "kecuali", مُذ "sejak", مُنذُ "sejak", الباءُ "dengan", الكافُ "seperti", اللّامُ "milik/untuk", dan huruf-huruf qasam yaitu الواوُ, الباء, dan ta' (التاءُ) "demi". وَالفِعلُ يُعرَفُ بِقَد وَالسّينِ وَسَوفَ وَتاءِ التّأنيثِ السّاكِنَةِ Dan fi'il dikenal dengan قَد "sungguh/terkadang", السّينُ "akan", سَوفَ &qu

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (1) المقدمة الآجرامية بسم الله الرحمن الرحيم الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ Kalam adalah lafazh yang tersusun yang memberikan faidah dengan bahasa Arab. وَأقسامُهُ ثَلاثَةٌ: اسمٌ، وَفِعلٌ، وَحَرفٌ جاءَ لِمَعنَى Dan pembagian (penyusun) kalam ada tiga: isim, fi'il dan huruf yang memiliki makna. === مرجع: Sumber: شرح المقدمة الآجرامية Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah  مصنف: Pengarang: الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy  شارح: Pensyarah: الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy  YouTube: @aryambary

Kalam Kalimah Tanda Isim Tanda Fi'il Tanda Huruf Bab Tentang I'rab Pembagian I'rab Bab Mengenal Tanda-tanda I'rab Tanda-tanda Rafa' Tanda-tanda Nashab Tanda-tanda Khafadh Tanda-tanda Jazm Kata-kata yang mu'rab Bab Tentang Fi'il-fi'il Pembagian Fi'il 'Amil-'amil Nashab 'Amil-'amil Jazm Bab Isim-isim Marfu' Bab Tentang Fa'il Bab Maf'ul yang Fa'ilnya Tidak Disebutkan (Naibul Fa'il) Bab Tentang Mubtada dan Khabar Daftar Urutan Belajar Bahasa Arab, Klik Di Sini

Kitab Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah Kitab At-Tuhfah Al-Washabiyyah fi Tas-hil Matn Al-Ajurrumiyyah

Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (2) وَثانيها: أن يَكونَ مُرَكَّبًا؛ Yang kedua, kalam itu harus murakkab (tersusun) وَالتَّركيبُ هو: ضَمُّ كَلِمَةٍ إلى أُخرَى فَأكثَرَ، Yang dimaksud dengan tarkin (susunan) adalah gabungan suatu kata kepada satu atau lebih kata yang lain, وَلا يُريدونَ مُطلَقَ الضَّمِّ، Dan mereka tidak menginginkan semata-mata menggabungkan, بَل يُريدونَ ضَمًّا مَخصوصًا، Akan tetapi mereka menginginkan adanya jenis penggabungan yang khusus, وَهو ضَمُّ كَلِمَةٍ إلى أُخرَى على وَجهٍ يُفيدُ. Yaitu menggabungkan satu kata dengan kata yang lain dengan bentuk yang memberikan faidah. فَـ(أل) في قَولِهِم: (المُرَكَّبُ)؛ عَهْدِيَّةٌ؛ Maka "Al" pada perkataan mereka (para ahli nahwu): المركب "yang disusun" adalah 'ahdiyyah, لِأنَّهُم يُريدونَ المُفيدَ مِن المُرَكَّبِ دونَ غَيرِهِ، Karena mereka menginginkan adanya faidah dari susunan tersebut bukan yang lain, وَهو المُسَمَّى عِندَهُم: (مُسنَدًا). Dan di sisi para ilmu nahwu, hal ini dinamakan juga de

Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (1) قالَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: Pengarang -semoga Allah merahmatinya- berkata: بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ Dengan (menyebut) nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ Kalam adalah lafazh yang tersusun yang berfaidah dengan bahasa Arab قالَ الشّارِحُ وَفَّقَهُ اللَّهُ Pensyarah -semoga Allah memberinya taufiq- berkata: لَمّا كانَ مُتَعَلَّقُ عِلمِ النَّحوِ هو الكَلامَ؛ دَرَجَ النُّحاةُ على استِفتاحِ مُصَنَّفاتِهِم بِبَيانِ مَعناهُ Ketika pembahasan yang berkaitan dengan ilmu nahwu adalah kalam, maka para ahli nahwu memulai kitab karangan mereka dengan menjelaskan maknanya. وَقَد عَرَّفَهُ المُصَنِّفُ مُريدًا مَعناهُ الِاصطِلاحِيَّ بِقَولِهِ: (الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ) Dan pengarang sudah mendefiniskan maknanya secara istilah, dengan perkataannya: Kalam adalah lafazh yang tersusun yang berfaidah dengan bahasa Arab فَلَهُ عِندَهُم أربَعَةُ شُروطٍ: Maka k