BAITUL KAHFI: jual beli secara kredit

Showing posts with label jual beli secara kredit. Show all posts

Jual Beli Secara Kredit: Dalil dari Qiyas Menurut Pendapat Para Ulama Hambaliyyah

Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

C. Dalil Dari Kiyas

4. Pendapat Para Ulama Hambaliyyah:

Ibnu Taimiyyah menandaskan: "Putaran waktu memang memiliki jatah harga." Lihat Majmu' al-Fatawa 29:449.

Ibnul Qayyim menyatakan: "Kalau harga kontan dan kredit sama, maka lebih baik membeli kontan." Lihat al-Jawaabul Kaafi hal. 38.

===

Maraji'/ sumber:
Kitab: Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh, Penulis: Syaikh Hisyam bin Muhammad -hafizhahullaah- Sa'id Aali Barghasy, Sambutan: Syaikh 'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin, Tanpa keterangan penerbit, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun, Judul terjemah: Hukum Jual Beli Secara Kredit, Penerjemah: Abu Umar al-Maidani, Penerbit: At-Tibyan, Solo - Indonesia, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun.

===

BAJA RINGAN MURAH
Anda membutuhkan baja ringan murah di Tangerang? Kami siap membantu Anda. Layanan GRATIS konsultasi, estimasi biaya, dan survei lokasi.
http://www.bajaringantangerang.com

===

Abu Sahla Ary Ambary Ibnu Ahmad al-Bantani
Sent from my BlackBerry®
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil dari Qiyas Menurut Fiqih Syafi'iyyah

Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

C. Dalil Dari Kiyas

3. Fiqih Syafi'iyyah:

Dalam al-Umm disebutkan: "Makanan yang dijual secara tertunda dalam waktu dekat lebih bernilai daripada yang diberikan secara tertunda dalam waktu lama." Lihat al-Umm 3:62.

Kemudian dikatakan: "Seratus shaa' yang dijual dalam jangka waktu yang lebih pendek daripada seratus shaa' lain yang diberikan dalam jangka waktu yang lebih lama memiliki harga lebih tinggi." Lihat al-Umm 3:88.

Imam al-Haramain menyatakan: "Karena lima dinar tunai itu sama nilainya dengan enam dinar berjangka." Lihat al-Majmu' 6:22.

Sementara penulis al-Muhaddzab menyatakan: "Kalau seseorang membeli sesuatu dengan pembayaran tertunda, tidak perlu diberitahu harga kontannya. Karena penundaan pembayaran memang memiliki nilai tersendiri." Lihat al-Majmu' 13:6.

Dalam Mughnil Muhtaaj disebutkan: "Bunga adalah setiap putaran waktu yang diberi kompensasi tambahan satu kali angsuran harga." Lihat Hasyiyah al-Jamal 'ala Syarhil Manhaj 3:77:183.

===

Maraji'/ sumber:
Kitab: Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh, Penulis: Syaikh Hisyam bin Muhammad -hafizhahullaah- Sa'id Aali Barghasy, Sambutan: Syaikh 'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin, Tanpa keterangan penerbit, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun, Judul terjemah: Hukum Jual Beli Secara Kredit, Penerjemah: Abu Umar al-Maidani, Penerbit: At-Tibyan, Solo - Indonesia, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun.

===

BAJA RINGAN MURAH
Anda membutuhkan baja ringan murah di Tangerang? Kami siap membantu Anda. Layanan GRATIS konsultasi, estimasi biaya, dan survei lokasi.
http://www.bajaringantangerang.com

===

Abu Sahla Ary Ambary Ibnu Ahmad al-Bantani
Sent from my BlackBerry®
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil dari Qiyas Menurut Fiqih Malikiyyah

Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

C. Dalil Dari Kiyas

2. Fiqih Malikiyyah:

Penulis al-Muwaafaqat menyebutkan: "Penundaan salah satu alat tukar bisa menyebabkan pertambahan kompensasi." Lihat al-Muwaafaqat 4:41.

Penundaan salah satu barang yang dibarter pada umumnya hanya terjadi dengan mempertimbangkan nilai tambahan. Karena seseorang hanya mau mengambil kompensasi secara tertunda bila memiliki nilai lebih dibandingkan kompensasi tunai. Itulah yang sering disebut 'bunga'. Lihat al-Muwaafaqat 4:41.

Ibnu Rusyd menyatakan: "Arti bunga adalah memberikan 'harga' tertentu untuk masa penundaan." Lihat Bidayatul Mujtahid 2:108.

Sementara dalam Bulghatus Salik disebutkan: "Karena setiap putaran waktu itu memiliki nilai atau harga." Lihat Bulghatus Salik 2:79.

Az-Zarqaani dalam Hasyiah-nya menegaskan: "Karena putaran waktu memang memiliki bagian nilai, sedikit atau banyak, tentu berbeda pula nilainya. Lihat Hasyiah az-Zarqaani terhadap Khalil 3:165.

Ad-Dustuqi menegaskan: "Karena penundaan pembayaran itu memiliki hak dalam penetapan harga." Ad-Dustuqi 'alasy Syarhil Kabier 3:165.

===

Maraji'/ sumber:
Kitab: Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh, Penulis: Syaikh Hisyam bin Muhammad -hafizhahullaah- Sa'id Aali Barghasy, Sambutan: Syaikh 'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin, Tanpa keterangan penerbit, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun, Judul terjemah: Hukum Jual Beli Secara Kredit, Penerjemah: Abu Umar al-Maidani, Penerbit: At-Tibyan, Solo - Indonesia, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun.

===

BAJA RINGAN MURAH
Anda membutuhkan baja ringan murah di Tangerang? Kami siap membantu Anda.
http://www.bajaringantangerang.com

===

Abu Sahla Ary Ambary Ibnu Ahmad al-Bantani
Sent from my BlackBerry®
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil dari Qiyas Menurut Fiqih Hanafiyyah

Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

C. Dalil Dari Kiyas

A. Dikiyaskan dengan jual beli as-Salam (48). Yakni dalam konteks kebutuhan masyarakat terhadap jenis transaksi ini yang sangat mendesak, seperti halnya kebutuhan mereka terhadap jual beli as-Salam. Pertambahan harga dalam jual beli as-Salam sama dengan pertambahan harga dalam jual beli berjangka. Faktor penyebabnya, dalam jual beli as-Salam karena penangguhan penyerahan barang, dalam jual beli berjangka karena penundaan pembayaran.

B. Cara itu adalah untuk mempermudah masyarakat dan untuk melariskan barang dagangan sehingga menyebabkan iklim bisniss semakin menggeliat. Masyarakat bisa saling berbagi keuntungan. Hal itu tidak berbahaya dan tidak bertentangan dengan tujuan syari'at, bahkan membantu merealisasikan tujuan syari'at tersebut, dan bersesuaian dengan dasar-dasar syari'at, sehingga diperbolehkan. (49)

Sementara dalil dari pendapat para ulama adalah sebagai berikut:

Diriwayatkan oleh sebagian ulama (50(adanya) ijma' terhadap sahnya jenis transaksi ini. Hanya saja klaim adanya ijma' tersebut tidaklah benar. Karena ternyata masih diriwayatkan adanya perbedaan pendapat dalam persoalan ini. Bahkan pernyataan itu sama sekali tidak menunjukkan bahwa mayoritas ulama memperbolehkan bentuk transaksi ini. Kita akan nukilkan sekilas pendapat mereka tersebut (51):

1. Menurut Fiqih Hanafiyyah:

Harga bisa dinaikkan karena penundaan waktu.

Penjualan kontan dengan kredit tidak bisa disamakan. Karena yang ada pada saat ini lebih bernilai daripada yang belum ada. Pembayaran kontan lebih baik daripada pembayaran berjangka. Lihat Badai'ush Shonai 5:187.

Dalam Tabyienul Haqoo-iq disebutkan: "Harga bisa dinaikkan karena penundaan dalam pembayaran." Lihat Tabyienul Haqoo-iq 4:78.

Dalam al-Hasyiah disebutkan: "Bisa saja harga ditambahkan karena penundaan pembayaran." Lihat Hasyiah Ibni Abidin 5:142.

Sementara dalam Syaroh Fathul Qodier disebutkan: "Kesetaraan dua barang yang ditukar akan menjadi optimal bila serah terima dilakukan bersamaan. Karena kondisi langsung memiliki kelebihan dibandingkan yang tertunda." Lihat Syaroh Fathil Qodier 7:7.

Sementara dalam al-Mabsuuth disebutkan: "Pembayaran tertunda itu lebih kecil nilainya dibandingkan dengan kontan." Lihat al-Mabsuth 13:78, 125.

===

(48) Sebelumnya telah dijelaskan digunakannya dalil ini pada sisi lain, yakni dari sudut pandang bahwa jual beli kredit termassuk jenis jual beli as-Salam.

(49) Lihat Dirast syar'iyyah Liahammil Uqud al-Amaliyyah al-Mustahdtsat hal. 431.

(50) Di antara para ulama tersebut adalah yang mulia Syaikh 'Abdul 'Aziz bin Baaz -rohimahullooh- saat beliau menjawab pertanyaan tentang hukum menjual karung gula dan sejenisnya seharga 150 riyal secaraa kredit, yang nilainya sama dengan 100 riyal tunai. Maka beliau menjawab: "Transaksi seperti ini boleh-boleh saja, karena jual beli kontan tidak sama dengan jual beli berjangka. Kaum muslimin sudah terbiasa melakukannya sehingga menjadi ijma' dari mereka atas diperbolehkannya jual beli seperti ini. Sebagian ulama memang berpendapat aneh dengan melarang penambahan harga karena pembayaran berjangka. Mereka mengira hal itu termasuk riba. Pendapat itu tidak ada dasarnya, karena transaksi tersebut tidak mengandung riba sedikitpun. Karena seorang pedagang yang menjual barangnya secara berjangka pembayarannya setuju dengan cara tersebut sebab ia akan mendapatkan tambahan harga dari penundaan tersebut. Sementara pembeli senang karena pembayarannya diperlambat dan karena dia tidak mampu membayar kontan sehingga keduanya mendapatkan keuntungan. Diriwayatkan dengan shohih, bahwa Rosululloh shollalloohu 'alay-hi wa sallam memperbolehkannya... Dinukil dari kitab Ahkamul Fiqh al-Islami, yang disusun oleh Syaikh 'Abdulloh al-Jarulloh hal. 57-58.

(51) Kesimpulan dari kitab Bai'u at-Taqsith oleh al-Mishri dan Hukmul Bai'i Bit Taqsieth oleh Amin Muhammad Ahmad.

===

Maraji'/ sumber:
Kitab: Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh, Penulis: Syaikh Hisyam bin Muhammad -hafizhahullaah- Sa'id Aali Barghasy, Sambutan: Syaikh 'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin, Tanpa keterangan penerbit, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun, Judul terjemah: Hukum Jual Beli Secara Kredit, Penerjemah: Abu Umar al-Maidani, Penerbit: At-Tibyan, Solo - Indonesia, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun.

===

Abu Sahla Ary Ambary Ibnu Ahmad al-Bantani
Sent from my BlackBerry®
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil-dalil dari as-Sunnah yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan (2)

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

Kedua:

Dalil-dalil yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan:

B. Dalil dari As-Sunnah (2):

4. Riwayat dari Ubadah bin ash-Shamit (ra-dhiyallaahu 'anhu) bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

"...emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, jewawut dengan jewawut, kurma dengan kurma, garam dengan garam, (harus dilakukan dengan) takaran yang sama atau ukuran yang sama, dari tangan ke tangan. Kalau jenisnya berbeda, silakan mengadakan transaksi sesuai dengan kehendak kalian." (45)

Doktor Rafiq al-Mishri menegaskan: "Sebagian kalangan beranggapan bahwa penambahan harga karena penundaan pembayaran termasuk jenis riba yang diharamkan. (46) Kalau memang demikian, aku akan menyimpulkan untuk mereka hadits tentang riba itu sendiri yang mudah-mudahan bisa merubah pemahaman mereka bahwa tambahan ini, kalaupun secara bahasa disebut riba, namun hukumnya tidak haram."

Setelah dinukil hadits tersebut, Doktor Rafiq menyatakan: "Dari hadits ini, kita bisa menyimpulkan beberapa hukum berikut:

1. "Emas bisa ditukar dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum...dst." Yakni bahwa masing-masing barang yang ditukar itu harus sama jenisnya, harus sama ukurannya dan harus ada serah terima secara langsung.

Bisa dicermati bahwa di antara kesamaan yang optimal adalah bila terdapat pada jenis, ukuran dan juga waktu penyerahan.

Sementara dalam Syarah Fathul Qadier 7:7 beliau menegaskan: "Kesetaraan akan menjadi optimal bila terjadi kesamaan waktu serah terima. Karena transaksi kontan memiliki keistimewaan dibandingkan dengan transaksi tertunda."

Kalau dua komoditi transaktif memiliki kesamaan dalam jenis, macam dan takarannya, namun tidak sama waktu penyerahannya, salah satunya diserahkan kontan dan yang lain diserahkan secara tertunda, atau salah satunya diserahkan dalam waktu dekat sementara yang lainnya dalam waktu lama, akan rusaklah unsur kesetaraan antara keduanya dalam tukar menukar ini. Aartinya, transaksi itu menjadi transaksi yang mengandung riba. Para ulama fiqih menyebutkannya riba nasii-ah. Yakni bahwa orang yang mengambil kompensasi tunai berarti mengambil bunga dari orang yang memberikan kompensasi tertunda. Itu menunjukkan bahwa pembayaran segera itu lebih baik daripada yang tertunda, meskipun keduanya sama dalam segala hal, kecuali waktu penyerahan saja.

2. Emas bisa ditukar dengan perak, gandum ditukar dengan jewawut, namun dengan syarat harus sama dan serah terima dilakukan secara langsung. Meski dibolehkan untuk tidak sama berat dan takarannya.

Kedua barang transaktif itu boleh berbeda karena keduanya tidak satu jenis, namun tetap tidak boleh dilakukan pengambilan keuntungan karena selisih waktu penyerahan, karena hal ini bisa menyerupai pinjaman berbunga. Karena seseorang bisa saja meminjamkan kepada orang lain beberapa dinar emas lalu meminta dikembalikan dalam bentuk dirham perak, sehingga ia bisa mendapatkan selisih keuntungan karena kedua barang tersebut berbeda, dan keuntungan kedua karena perbedaan waktu penyerahan. Itu pada hakikatnya mirip dengan pinjaman berbunga yang dilarang saat transaksi menggunakan sejenis alat tukar, dan saat pembayaran menggunakan jenis alat tukar lain.

Dari beberapa hadits yang memperbolehkan jual beli dengan pembayaran tertunda dan sebaliknya juga jual beli as-Salam (dengan penyerahan barang tertunda), bisa kita menyimpulkan:

3. Bahwa apabila emas ditukar dengan gandum atau perak ditukar dengan jewawut, boleh tidak sama ukuran atau beratnya dan boleh juga dengan pembayaran tertunda.

Demikianlah yang bisa kita cermati, bahwa riba fadhal dan riba nasii-ah diharamkan dalam jenis tukar menukar pertama (...emas ditukar dengan emas...), sementara riba nasii-ah diharamkan dalam jenis transaksi kedua (...emas ditukar dengan perak...).

Adapun dalam jenis transaksi ketiga (...emas ditukar dengan gandum...), masing-masing dari kedua jenis riba (secara bahasa) itu tidak ada yang diharamkan, riba fadhal ataupun riba nasii-ah. Perbedaab harga diperbolehkan dalam jenis transaksi ini, karena dua jenis barang transaksitifnya berbeda, sehingga juga diperbolehkan perbedaan harga karena perbedaan waktu pembayaran, yakni penundaan waktu pembayaran, yaitu yang disebut nasaa. Kalau kelebihan pembayaran tidak diperbolehkan karena penundaan pembayaran, maka penundaan pembayaran itupun tidaklah diperbolehkan.

Tidakkah kita ingat ucapan az-Zaila'ie dalam Tabyienul Haqaaiq 4:78: "Sesungguhnya pembayaran tertunda lebih kecil nilainya dibandingkan dengan pembayaran tunai. Oleh sebab itu, ajaran syari'at mengharamkan penambahan harga pada penundaan pembayaran, atau yang disebut nasaa, pada berbagai komoditi riba." Yang dimaksud adalah penukaran emas dengan emas, gandum dengan gandum, dan yang lainnya. Karena penundaan pembayaran menurut pandangan kami, dapat merusak kesetaraan dua barang transaktif yang dibarter. Dengan ditambahnya harga karena penundaan tersebut, nilai kedua barang tersebut bisa kembali sama.

Oleh sebab itu, apabila gandum ditukar dengan emas dengan pembayaran tertunda atau dengan dicicil, boleh saja menambah jumlah harga berjangka itu atau harga barang yang dikredit tersebut dari harga kontan. Yaitu untuk mewujudkan kesetaraan harga dalam barter tersebut. (47)

===

(45) Dikeluarkan oleh Muslim dari Ubadah bin ash-Shamit (ra-dhiyallaahu 'anhu) dalam kitab al-Musaaqat no. 1587 dan at-Tirmidzi dalam kitab al-Buyu' no. 1240, an-Nasa-i dalam kitab al-Buyu' no. 4560, 4561, 4562, 4563, 4564. Serta Abu Dawud dalam kitab al-Buyu' no. 3349, Ibnu Majah kitab at-Tijarah no. 2254, dan Ahmad no. 22175, 22220, juga oleh ad-Darimi dalam kitab al-Buyu' no. 2579.

Dikeluarkan juga oleh al-Bukhari secara ringkas daari hadits Abu Bakrah (ra-dhiyallaahu 'anhu) dalam kitab al-Buyu' dengan nomor 2175, 2182, dari hadits Abu Sa'id (ra-dhiyallaahu 'anhu) dalam kitab al-Buyu' dengan nomor 2176, 2177, 2179, serta dari hadits 'Umar bin al-Khaththab (ra-dhiyallaahu 'anhu) dalam kitab al-Buyu' dengan nomor 2134, 2170, 2174.

(46) Dalam hal ini penulis menganggap bahwa riba itu ada dua: Riba haram dan riba halal. Pendapat seperti ini memang dinukil dari sebagian ulama as-Salaf seperti Ibnu 'Abbas (ra-dhiyallaahu 'anhuma). Beliau pernah menyatakan: "Ada dua bentuk riba, yang satunya halal dan yang lain haram. Adapun riba yang halal yaitu yang dihadiahkan dan untuk mencari yang lebih utama." (Al-Qurthubi 14:25)

Penulis berkata: "Dengan dasar itu, mereka mengkategorikan hadiah pahala sebagai riba yang halal. Akan tetapi pendapat yang diriwayatkan dari sebagian as-Salaf menurut kami bisa saja mengandung banyak arti lain. Pendapat yang agak liberal ini perlu diteliti ulang. Karena meskipun pendapat ini dinukil dari sebagian ahli Fiqih, akan tetapi jelas-jelas bertentangan dengan pengertian lahir dari firman Allah Sub-haanahu wa Ta'aala: "...dan Allah haramkan riba...", dimana keharamannya meliputi semua bentuk-bentuk riba. Demikian juga sebagian orang-orang yang lemah iman dan nekat memberikan fatwa serta hukum sebagai jalan untuk menghalalkan riba yang jelas haram. Di samping itu, jenis transaksi ini termasuk jual beli yang dihalalkan, bukan riba. Wallaahu a'lam.

(47) Ba'i at-Taqsieth oleh al-Mishry hal. 49-51.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil-dalil dari as-Sunnah yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

Kedua:

Dalil-dalil yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan:

B. Dalil dari As-Sunnah:

1. Diriwayatkan oleh Ibnu 'Abbas ra-dhiyallaahu 'anhuma bahwa saat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memerintahkan mengusir bani Nadhir, datanglah beberapa orang sambil berkata, "Wahai Nabi Allah! Engkau mengusir kami, sementara masih banyak orang yang berhutang kepada kami dan belum terbayar?" Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda,

"Turunkan jumlah hutang itu, dan suruh bayar dengan segera." (39)

Mengurangi jumlah hutang dan memutihkan sisanya karena untuk mempercepat waktu pembayaran dibolehkan menurut as-Sunnah (di atas). Maka menambah jumlah hutang karena penundaan waktu pembayaran hukumnya juga sama.

Doktor Rafiq al-Mishri menegaskan: "Tampaknya hutang-hutang masyarakat Islam kala itu kepada bani Nadhir adalah bentuk hutang yang tertentu waktu pembayarannya, sehingga karena penundaan waktu pembayarannya jumlahnya bisa bertambah. Sehingga mereka harus menanti waktu pembayaran sehingga dapat memperoleh uang mereka secara utuh, yakni dengan nilai yang paling tinggi. Bisa juga mereka mengambilnya lebih cepat, namun hanya mendapatkan nilai saat itu setelah dipotong pengurangan waktu pembayaran, dengan mengikuti standar pertambahan jumlah hutang bila dibayar tertunda.

Mengurangi jumlah pembayaran hutang karena pembayaran yang disegerakan, sama dengan penambahan jumlahnya bila pembayarannya ditunda. Masing-masing memang masih kontroversial di kalangan ulama. Hanya saja bentuk kedua telah disahkan oleh mayoritas ahli Fiqih, sementara bentuk pertama justru dilarang oleh mayoritas ahli Fiqih. Yang memperbolehkan hanya sebagian kecil di antara mereka saja. Di antaranya adalah Ibnu 'Abbas dan Zaid bin Tsabit ra-dhiyallaahu 'anhum, dari kalangan Shahabat, serta Zufar, dari kalangan ahli Fiqih Mesir, dan Ibrahim an-Nakha'ie, Thawus, az-Zuhri dan Abu Tsaur. Dari Imam Ahmad disebutkan juga dua riwayat. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan muridnya Ibnul Qayyim memilih pendapat yang memperbolehkannya. Begitu juga pendapat dari Imam asy-Syafi'i. (40)

Fatwa yang memperbolehkannya juga dinukil dari Ibnu Abidin. Ia menyatakan: "Orang-orang yang berhutang boleh membayar hutangnya sebelum waktu yang ditentukan, atau bila ia meninggal dunia maka hutangnya dialihkan, bisa diambil dari harta warisannya, tidak boleh mengambil kelebihan keuntungan dari penundaan pembayaran transaksi jual beli dari waktu yang mereka sepakati, kecuali sebatas keterlambatannya saja (yang ditentukan di awal transaksi, dan tidak bisa bertambah lagi, kalau kontan sekian dan kalau secara berjangka sekian, -pent)." Itulah jawaban para ulama kontemporer. Itu mengindikasikan bahwa apabila hutang itu ditentukan waktu pembayarannya, lalu orang yang berhutang hendak membayarnya sebelum waktunya, pihak pemberi hutang harus dipaksa menerimanya, seperti disebutkan dalam al-Khaniyyah. Arti ucapan beliau: 'tidak boleh mengambil kelebihan keuntungan dari penundaan pembayaran transaksi jual beli', bentuknya adalah sebagai berikut: Seseorang membeli sesuatu seharga sepuluh dinar kontan, lalu ia menjualnya lagi kepada orang lain seharga dua puluh dinar dengan pembayaran tertunda, yakni selama sepuluh bulan. Kalau ia mampu membayarnya dalam lima bulan atau meninggal dunia sebelum itu, maka cukup diambil pembayaran lima bulan saja, sisanya dibiarkan hingga lima bulan lagi.

Beliau melanjutkan: "Alasannya adalah untuk bersikap santun terhadap sesama. Sementara al-Hanuti memberi alasan, agar tidak sama dengan syubhat riba, karena bila dikaitkan dengan riba, sifatnya adalah lampiran dari riba sebenarnya. Itu bisa diarahkan sebagai berikut: Keuntungan tersebut diambil dari pertambahan waktu. Pertambahan waktu memang bukan harta dan tidak bisa dikompensasikan dengan harta. Akan tetapi dalam jual beli murabahah mereka menganggapnya sebagai harta. Yakni saat mereka membicarakan penundaan pembayaran yang berkonsekuensi bertambahnya harga. Kalau pembayarannya diterima sebelum waktunya, pembayaran itu harus diambil tanpa kompensasi. Wallaahu Ta'ala a'lam." (41)

2. Riwayat 'Abdullah bin 'Amru bin al-Ash (ra-dhiyallaahu 'anhu) bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah memerintahkannya mempersiapkan bala tentara. Namun beliau kehabisan unta. Ia menukar satu ekor unta jantan dengan dua ekor unta lain, di antara unta-unta sedekah yang ada. (42)

Hadits itu mengindikasikan diperbolehkan menambah harga dari harga kontan saat pembayaraan tertunda.

3. Diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas (ra-dhiyallaahu 'anhuma) secara marfu' bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

"Barangsiapa yang meminjamkan sesuatu, hendaknya ia meminjamkannya dalam takaran yang jelas dan dalam timbangan yang jelas." (43)

Indikasi dalam hadits ini adalah bahwa jual beli dengan pembayaran tertunda atau dengan kredit adalah kebalikan dari bentuk jual beli as-Salam, akan tetapi satu jenis. Karena dalam kasus kedua jual beli itu, pembayarannya tidak sama dengan barang dagangan. Dalam jual beli as-Salam, pembeli memberikan uang muka terlebih dahulu kepada penjual sebagai tanda terjadinya transaksi, kemudian barang akan diterima di lain waktu yang telah ditentukan. Karena pada umumnya, uang muka yang diserahkan lebih kecil jumlahnya dari harga barang yang akan diterima. Sementara pembayaran yang diserahkan secara tertunda atau total jumlah cicilan kredit justru lebih besar dari harga barang yang dijual. Dengan demikian, jual beli kredit adalah lawan dari jual beli as-Salam.

Contohnya, kalau total harga satu takaran gandum adalah dua dirham, syari'at memperbolehkan seseorang meminjamkan dua dirham untuk dikembalikan dalam bentuk dua takaran gandum beberapa waktu kemudian. Atau meminjamkan dua takaran secara langsung dan dibayar dengan dua atau tiga dirham di waktu mendatang. (44)

===

(39) Dikeluarkan oleh ad-Daruquthni (3:46), namun dalam sanadnya terdapat seorang perawi bernama Muslim bin Khalid, dan beliau berkata: Muslim bin Khalid dapat dipercaya, akan tetapi hafalannya jelek dan dalam hadits ini ia amat labil. Begitu juga dikeluarkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak (2:52) dan dinyatakan shahih oleh beliau. Juga diriwayatkan oleh al-Haitsami dalam al-Majma' mengatakan: "Ath-Thabrani meriwayatkan dalam al-Ausath dan dalam sanadnya terdapat juga Muslim bin Khalid az-Zanji. Ia perawi lemah, namun ada juga yang menyatakan dia dapat dipercaya," (4:133).

(40) Ba'i at-Taqsith hal. 46.

(41) Al-Uqud ad-Durriyyah (1:278), Hasyiyah Ibn 'Abidin (5:160), (7:757). Dinukil dari Ba'i at-Taqsith oleh Doktor Rafiq al-Mishry hal. 47.

(42) Dikeluarkan oleh Ahmad no. 6557 dan Abu Dawud dalam kitab al-Buyu' no. 3357 dan Ad-Daruquthni (3:70) dan al-Hakim (2:56). Beliau berkomentar: "Shahih berdasarkan sistem periwayatan Muslim namun tidak dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim", serta disetujui oleh adz-Dzahabi. Al-Hafizh dalam Fathul Bari berkomentar: "Sanadnya kuat", (4:489). Sementara az-Zaila'i dalam Nashbur Rayah menyatakan: "Ibnul Qaththan berkata dalam kitabnya: 'Hadits ini dha'if, sanadnya saling berlawanan.'" Hadits ini dinyatakan lemah oleh al-Albani dalam Dha'if Sunan Abi Dawud hal. 337 hadits no. 728. Ahmad Syakir berkata dalam Takhrij Musnad: "Sanadnya shahih." Beliau membantah mereka yang menyatakan lemah hadits ini dalam sebuah ulasan yang apik. Silakan merujuknya dalam al-Musnad 2:171 (hadits 6593 (10:97)).

(43) Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam kitab as-Salam no. 2241, 2253, dan lafazh beliau, oleh Muslim kitab al-Musaqat no. 1604, dan at-Tirmidzi dalam kitab al-Buyu' no. 1311 serta an-Nasa-i dalam kitab al-Buyu' no. 4616 dan Abu Dawud dalam kitab al-Buyu' no. 3463 serta Ibnu Majah dalam kitab at-Tijarah no. 2280 dan Ahmad no. 1938, 2544, 3360, lalu ad-Darimi dalam kitab al-Buyu' no. 2583.

(44) Lihat ad-Diraasat asy-Syar'iyyah Liahammil Uqud al-Maaliyyah al-Mustahdahtsah hal. 430.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil-dalil dari al-Qur-an yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

Banyak lagi dalil-dalil lain yang akan kita paparkan pada poin-poin berikut:

Kedua:

Dalil-dalil yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan:

A. Dalil dari al-Qur-an

1. Allah berfirman:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu." (QS. An-Nisaa': 29)

Jual beli kredit termasuk jenis perdagangan yang dilakukan suka sama suka sehingga diperbolehkan.

2. Allah berfirman menceritakan ucapan masyarakat Arab jahiliyyah:

"Mereka berkata: 'Jual beli itu tidaklah berbeda dengan riba.'" (QS. Al-Baqarah: 275)

Yakni bahwa mereka menyatakan jual beli itu haram seperti riba. Kalau tidak, kata mereka, riba juga harus dihalalkan seperti jual beli.

Mereka memang menetapkan halalnya sebuah perbuatan dengan analogi yang keliru. Mereka menegaskan: "Kalau seseorang menunda pembayaran sepuluh dinar yang harus dibayarnya dalam satu bulan untuk dibayar dalam dua bulan, maka jumlahnya menjadi lima belas dinar. Sama halnya jika ia membeli seharga lima belas dinar dalam dua bulan." Maka Allah menyalahkan mereka dan membantah perbuatan mereka.

Allah berfirman:

"Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), 'Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba.' Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba." (QS. Al-Baqarah: 275)

Yakni bahwa jual beli itu tidaklah sama dengan riba. (38)

Yakni bahwa jual beli dengan berjangka selama dua bulan boleh. Jual beli dengan berjangka dalaam satu bulan juga boleh. Akan tetapi penundaan pembayaran hingga satu bulan lagi dengan menambah harga sebanyak lima dinar adalah riba, itu tidak diperbolehkan.

Tambahan pertama karena penjualan dengan pembayaran tertunda diperbolehkan, baik itu dihitung sebagai keuntungaan dari penjualan kontan atau keuntungan tambahan karena penundaan pembayaran dalam kasus pembelian dengan pembayaran tertunda tersebut.

Itu menunjukkan bahwa menambah harga karena penundaan pembayaran semata adalah diperbolehkan sampai-sampai masyarakat Arab hendak menggunakan dalil ini untuk memperbolehkan bunga dalam pinjaman berjangka. Akan tetapi karena dua jenis transaksi tersebut memiliki perbedaan: yakni antara transaksi pinjam meminjam dengan jual beli berjangka, maka Allah telah menyalahkan mereka pada sisi ini dengan firman Allah:

"...padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba."

Yakni bahwa jual beli itu tidak sama dengan riba. Allah Sub-haanahu wa Ta'aala tidak pernah menandaskan bahwa kedua jenis transaksi itu haram.

Wallaahu a'lam.

===

(38) Al-I'tisham (2:47-48) -dengan sedikit perubahan redaksional. Lihat juga: I'lamul Muwaqqi'in (1:149).

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil-dalil yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

Banyak lagi dalil-dalil lain yang akan kita paparkan pada poin-poin berikut:

Kedua:

Dalil-dalil yang Menunjukkan Dibolehkannya Memberikan Tambahan Harga Karena Penundaan Pembayaran atau Karena Penyicilan:

A. Dalil dari al-Qur-an

1. Allah berfirman:

Jual beli kredit termasuk jenis perdagangan yang dilakukan suka sama suka sehingga diperbolehkan.

2. Allah berfirman menceritakan ucapan masyarakat Arab jahiliyyah:

"Mereka berkata: 'Jual beli itu tidaklah berbeda dengan riba.'" (QS. Al-Baqarah: 275)

Yakni bahwa mereka menyatakan jual beli itu haram seperti riba. Kalau tidak, kata mereka, riba juga harus dihalalkan seperti jual beli.

Allah berfirman:

Yakni bahwa jual beli itu tidaklah sama dengan riba. (38)

"...padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba."

Yakni bahwa jual beli itu tidak sama dengan riba. Allah Sub-haanahu wa Ta'aala tidak pernah menandaskan bahwa kedua jenis transaksi itu haram.

Wallaahu a'lam.

===

(38) Al-I'tisham (2:47-48) -dengan sedikit perubahan redaksional. Lihat juga: I'lamul Muwaqqi'in (1:149).

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Dalil-dalil yang Memperbolehkan Jual Beli Nasii-ah

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

Pertama:

Dalil-dalil yang Memperbolehkan Jual Beli Nasii-ah

1. Firman Allah:

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya..." (QS. Al-Baqarah: 282)

Ibnu 'Abbas ra-dhiyallaahu 'anhuma menjelaskan: "Ayat ini diturunkan khusus berkaitan dengan jual beli as-Salam saja."

Al-Qurthubi menjelaskan: "Artinya, kebiasaan masyarakat al-Madinah melakukan jual beli as-Salam adalah penyebab turunnya ayat tersebut. Namun kemudian ayat tersebut berlaku untuk segala bentuk pinjam meminjam berdasarkan ijma' ulama."

Al-Qurthubi juga menerangkan: "Hakikat hutang itu sendiri adalah sebuah ungkapan dari transaksi dimana salah satu dari kompensasinya kontan sementara yang lainnya secara tertunda. Karena orang Arab biasa menyebut sesuatu yang terlihat langsung sebagai 'ain dan yang tidak terlihat sebagai dain (hutang)." (36)

2. Hadits yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari 'Aisyah (ra-dhiyallaahu 'anhuma) bahwa ia menceritakan:

"Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah membeli makanan dari seorang yahudi dengan pembayaran tertunda. Beliau (Shallallaahu 'alaihi wa Sallam) memberikan baju besi beliau kepada lelaki tersebut sebagai boroh atau gadai."

Sementara dalam lafal hadits Muslim disebutkan bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah membeli makanan dari seorang yahudi dengan pembayaran tertunda. Beliau (Shallallaahu 'alaihi wa Sallam) menggadaikan baju besi beliau kepada lelaki tersebut. (37)

===

(36) Al-Jami' li Ahkamil Qur-an, oleh al-Qurthubi (3:243)

(37) Dikeluarkan oleh al-Bukhari dalam kitab al-Buyu' no. 2068, 2096, 2200, kitab as-Salam no. 2251, kitab ar-Rahn no. 2909, 2513, kitab al-Jihad was Sair no. 2916, kitab al-Maghazy no. 4467, juga Muslim dalam kitab al-Musaaqat no. 1603, juga an-Nasa-i dalam kitab al-Buyu' no. 4609, 4650, juga Ibnu Majah dalam kitab al-Ahkam no. 2436, juga Ahmad no. 23626, 24746, 25403, 25467.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Hukum Jual Beli Kredit

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Kedua:

Hukum Jual Beli Kredit

Sebelumnya telah dijelaskan bahwa kredit hanya merupakan salah satu bentuk jual beli. Targetnya adalah pembayaran yang dilakukan dengan cicilan beberapa kali, masing-masing cicilan diberikan pada waktu tertentu. Secara syari'at, tidak ada bedanya antara harga tertunda dalam satu waktu dengan pembayaran tertunda dalam beberapa waktu.

Kalau jenis yang pertama, yakni yang disebut jual beli nasii-ah (dengan pembayaran tertunda dalam satu waktu), hukumnya boleh berdasarkan nash. Sementara jenis yang kedua juga diperbolehkan, karena tidak ada faktor yang membedakan. Kecuali sanggahan yang terkadang dilontarkan: "Jual beli nasii-ah, meskipun diperbolehkan berdasarkan beberapa nash yang ada, hanya saja masih tidak ada nash yang memperbolehkan bila ada kelebihan harga pada pembayaran tertunda atau pada pembayaran kredit. Hal ini yang akan kita tanggapi nanti, insya Allah Ta'ala.

Pada sisi lain, sebenarnya masih bisa diberikan ulasan seputar inti persoalan yang diperdebatkan dalam jual beli kredit, yakni adanya tambahan atau bunga riba. Yakni bahwa tertunda waktu pembayaran atau pembayaran secara kredit membawa konsekuensi penambahan harga, yaitu dengan jawaban sebagai berikut:

"Kalau bunga tersebut berbentuk riba dengan menjadikan penundaan pembayaran sebagai penambahan harga secara terang-terangan, maka itu artinya bunga hutang tanpa kompensasi, yang artinya adalah riba. Kalau tambahan itu tidak berbentuk demikian, tidaklah boleh menganalogikannya dengan jual beli berunsur pinjam meminjam, karena keduanya amatlah berbeda pada banyak sisi."

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Definisi Kredit, Jual Beli Kredit dengan Pengertian Terminologis

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Pertama:

Definisi Jual Beli Secara Kredit

Kedua: Definisi Kredit [تقسيط]

Definisi Kredit Secara Bahasa

Secara bahasa, kredit artinya pembagian dan pembelahan sesuatu menjadi beberapa bagian secara terpisah.

Kata qisth (lihat buku asli), sama dengan iqsaath, yakni bagian atau jatah. Mengkredit sesuatu artinya membagi-baginya. Kata taqsiith (kredit) artinya adalah pembagi-bagian. (27)

Al-Qayumi menegaskan: "Kata qisth secara bahasa artinya bagian atau jatah. Jamak dari qisth adalah aqsaath, seperti kata haml yang jamaknya adalah ahmaal. Arti mengkredit sesuatu, yakni menjadikannya beberapa bagian secara sama rata." (28)

Ibnu Manzhur menjelaskan: "Kata qisth atau kredit artinya adalah bagian atau jatah. Seperti contohnya: 'Masing-masing dari pihak yang kerjasama itu mengambil qisth atau bagiannya. Setiap takaran adalah kredit, baik itu dalam air atau di tempat lain.' 'Mereka saling melakukan kredit', artinya saling membagi-bagi sesuatu secara adil dan sama rata." (29)

Disebutkan dari Ibnul Arabi, bahwa beliau menjelaskan: "Mengkredit sesuatu, artinya adalah membagi-baginya." (30)

Sementara dalam al-Mu'jamul Wasith disebutkan: "Mengkredit hutang, artinya membayar hutang tersebut dengan cicilan yang sama pada beberapa waktu yang ditentukan. 'Mereka saling melakukan kredit', artinya saling membagi-bagi sesuatu secara adil dan sama rata." (31)

Ketiga; Jual Beli Kredit dengan Pengertian Terminologis

Kalau diteliti, jual beli kredit secara spesifik sudah menjadi salah satu jenis jual beli tertentu. Atau dengan kata lain yang lebih rinci: 'Melalui cara cicilan sejumlah uang tertentu dari harga barang.' Sebagian ahli Fiqih memberikan berbagai definisi yang mirip. Contohnya:

"Menjual sesuatu dengan pembayaran tertunda, dengan cara memberikan cicilan dalam jumlah-jumlah tertentu dalam beberapa waktu secara tertentu, lebih mahal dari harga kontan." (32)

Atau

"Menjual barang secara kontan dengan harga tertentu, dan melalui pembayaran tertunda dan dicicil dengan harga yang lebih mahal." (33)

Definisi lain:

"Pembayaran secara tertunda dan dalam bentuk cicilan dalam waktu-waktu yang ditentukan." (34)

Definisi lain:

"Harga pembayaran yang diberikan secara cicilan. Yakni yang disyari'atkan untuk dibayarkan dengan jumlah-jumlah dan waktu pembayaran tertentu." (35)

Kemungkinan dua definisi terakhir adalah yang paling mendetail. Karena tidak ada syarat bahwa pembayaran tertunda itu harus lebih mahal dari pembayaran kontan, meskipun memang kebanyakan demikian yang berlaku.

Di antara yang perlu disinggung di sini adalah bahwa yang dimaksud dengan kredit bukanlah wujud jual belinya, tetapi caranya. Atau dengan kata lain yang lebih detail: "Cara pembayaran harga barang melalui cicilan."

===

(27) Al-Qamus al-Muhith dengan sedikit perubahan redaksional hal. 881.

(28) Al-Mishbahul Munir 2:503.

(29) Lisanul Arab oleh Ibnu Manzhur hal. 3626.

(30) Lisanul Arab oleh Ibnu Manzhur hal. 3627.

(31) Lihat al-Mu'jamul Wasiith 2:140, materi kata qisth.

(32) Itulah definisi dari Doktor al-Amin al-Hajj, dosen bidang syari'at di Universitas Ummul Qura. Lihat risalahnya: Hukmul Ba'ii bit Taqsith hal. 11.

(33) Demikian definisi Doktor Muhammad Aqlah al-Ibrahim, dari rujukan yang sama seperti sebelumnya, hal. 11-12.

(34) Durarul Hikam Syarah Majalatul Ahkam, materi nomor 157, 3:110. Dinukil dari kitab Hukmul Ba'ii bit Taqsith, dan lihat juga al-Ahkam al-Adalliyah, asy-Syarh hal. 37.

Yang senada dengan itu yang tercantum dalam kitab Majallatul Ahkam asy-Syar'iyyah 'ala madzhab Ahmad bin Hanbal asy-Sayibani dalam definisinya: "Pemberian kompensasi secara tertunda dalam bentuk cicilan pada waktu-waktu yang ditentukan." Masing-masing cicilan yang dibayarkan pada waktunya disebut qisth atau angsuran. Cicilan yang diberikan sebagai kompensasi dari bagian tertentu dari barang yang dijual disebut angsuran harga barang. Lihat bab 188, hal. 111. Definisi ini, sebagaimana yang tampak, terlalu panjang. Padahal definisi itu pada dasarnya harus ringkas.

(35) Syarah Majalah oleh Munir al-Qadli juz 1: 280. Dinukil dari kitab Hukmul Ba'ii bit Taqsith.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Definisi Kata Ba'i (Menjual) Menurut Istilah Para 'Ulama Fiqih Syafi'iyyah dan Hanabilah

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Pertama:

Definisi Jual Beli Secara Kredit

Pertama: Definisi Kata Ba'i (Menjual)

B. Menurut Istilah Para 'Ulama Fiqih.

3. Definisi Jual Beli Menurut Kalangan Syafi'iyyah:

Penulis Mughnil Muhtaaj mendefinisikannya sebagai berikut:

"Tukar menukar suatu harta dengan harta yang lain melalui cara yang khusus." (19)

Penulis al-Majmu' mendefinisikan: "Tukar menukar harta atau materi dengan harta atau materi lain dan sejenisnya, dengan pemindahan kepemilikian." (20)

Sementara Qulyubi mendefinisikan:

"Transaksi penukaran benda yang berujung pada kepemilikan sesuatu atau fasilitas tertentu secara permanen, bukan untuk pendekatan diri kepada Allah semata." (*)

Para 'ulama menjelaskan: Dengan kata 'transaksi', berarti pemberian biasa tidak termasuk di dalamnya. Kata 'penukaran', menunjukkan seperti hadiah di luar definisi. Kata 'benda', menunjukkan bahwa nikah tidak termasuk dalam definisi jual beli. Ungkapan 'kepemilikan', menunjukkan bahwa sewa menyewa tidak termasuk pula di dalamnya. 'Bukan untuk pendekatan diri kepada Allah semata,' artinya pinjaman tidak termasuk di dalamnya. Yang dimaksudkan dengan fasilitas, yakni seperti penjualan hak untuk melewati suatu tempat. Adanya ungkapan 'permanen', mengecualikan sewa menyewa dari definisi." (21)

4. Definisi Jual Beli Menurut Kalangan Hanabilah:

Penulis Syarah Muntahal Iradat mendefinisikan:

"Jual beli adalah sejenis tukar menukar barang yang bernilai komersial atau fasilitas secara mutlak satu sama lain, atau ditukar dengan uang yang ada dalam kepemilikan atau sah sebagai hak milik secara mutlak, secara permanen, tanpa mengandung riba atau unsur pinjam-meminjam."

Arti kata-kata 'tukar menukar barang yang bernilai komersial,' yaitu mengambil barang komersial dengan memberikan kompensasi barang komersial lain. Itu bisa dilakukan antara dua barang yang bernilai komersial atau lebih. Arti barang yang bernilai komersial adalah segala benda yang memiliki nilai fasilitas halal dan bisa menjadi hak milik secara mutlak, sehingga tidak termasuk babi misalnya, atau minuman keras, bangkai, benda najis, serangga dan anjing, meskipun untuk tujuan berburu.

Arti kata-kata 'atau fasilitas secara mutlak satu sama lain,' yakni tanpa ada pengkhususan dalam kondisi tertentu saja.

Arti kata-kata 'atau ditukar dengan uang yang ada dalam kepemilikan,' yakni uang kontan atau sejenisnya.

Arti kata-kata: 'atau sah sebagai hak milik secara mutlak,' yakni untuk memberi batasan agar tidak meliputi kebiasaan memberi pinjaman baju misalnya, agar seseorang diberi pinjaman kuda.

Sementara arti ucapan: 'secara permanen,' adalah agar tidak mencakup sewa-menyewa. (22)

Sementara Ibnu Qudamah mendefinisikan sebagai berikut: "Tukar menukar harta dengan harta dengan pemindahan kepemilikan dan hak milik." (23)

Sebagian kalangan Hanabilah lainnya mendefinisikan:

"Jual beli adalah serah terima kalau berkaitan dengan dua benda untuk pemindahan kepemilikan." (24)

Ibnu Qudamah menegaskan: "Itu adalah definisi cacat, karena jual beli barter tidak termasuk di dalamnya, sementara sebagian akad non jual beli justru termasuk di dalamnya." (25)

Kesimpulan:

Melalui penuturan berbagai bentuk definisi para ahli fiqih yang bermacam-macam, dapat disimpulkan bahwa jual beli menurut terminologi mereka adalah 'tukar menukar materi', terkadang ditambahkan dalam definisinya 'dengan pemindahan kepemilikan atau hak milik.'

Tukar menukar tersebut hanya bisa dilakukan dengan sempurna melalui serah terima, baik itu melalui ucapan, isyarat, tulisan atau dengan perbuatan secara langsung.

Tukar menukar itu pada umumnya juga memiliki barometer atau takaran. Tukar menukar itu juga harus dilakukan dengan kerelaan kedua belah pihak.

Dengan kata 'tukar menukar', maka sumbangan, pinjam meminjam, dan riba tidak termasuk dalam definisi. Karena sumbangan adalah lawan dari tukar menukar. Sementara pinjam meminjam mengandung unsur sumbangan fasilitas tertentu untuk orang yang diberi pinjaman. Sedang riba mengandung bunga, bukan sebagai kompensasi dari sesuatu tertentu. (26)

===

(19) Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifati Ma'ani al-Fadzil Minhaj 3:3.

(20) Al-Majmu' 9:149.

(*) Qalyuby dan Umairah 2:152.

(21) Qalyuby dan Umairah 2:152.

(22) Syarah Muntahal Iradat 2:5 -dengan perubahan redaksional-.

(23) Al-Mughni 6:5.

(24) Itulah definisi al-Qadhi dan Ibnu Zaghuwani. As-Saamiry mengganti ungkapan 'ainaini (dua barang komersial), dengan malaini (dua jenis harta). Lihat Syarah az-Zarkasi terhadap Mukhtashar al-Khuraqi dalam al-Fiqh 'ala madzhab al-Imam Ahmad bin Hanbal 3:378-383.

(25) Al-Mughni 6:5.

(26) Fiqhul Mu'amalat 123.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Definisi Kata Ba'i Menurut Istilah Para 'Ulama Fiqih Hanafiyyah dan Malikiyyah

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Pertama:

Definisi Jual Beli Secara Kredit

Pertama: Definisi Kata Ba'i (Menjual)

B. Menurut Istilah Para 'Ulama Fiqih.

1. Definisi ba'i atau jual beli menurut 'ulama Hanafiyyah:

Penulis ad-Durrul Mukhtaar mendefinisikan sebagai berikut: "Menukar sesuatu yang disukai dengan sesuatu yang senilai berdasarkan cara yang bermanfaat dan tertentu."

Kata-kata 'yang disukai', menunjukkan bahwa segala sesuatu yang tidak disukai, tidak masuk kategori ba'i, seperti debu, bangkai dan darah.

Kata-kata 'bermanfaat', menunjukkan arti bahwa yang tidak bermanfaat tidak masuk kategori ba'i seperti jual beli dirham dengan dirhan yang sama bentuk dan bobotnya, barter kamar dengan kamar di antara dua orang partner bisnis, atau saling menyewakan tempat tinggal yang sama, dan sejenisnya.

Ucapan 'tertentu', menunjukkan adanya syarat keharusan dan saling memberi, berbeda dengan tukar menukar secara sukarela, dan pemberian tanpa pamrih. (13)

Sementara penulis al-Bada'i mendefiniskan: "Tukar menukar sesuatu yang disukai yang terkadang dilakukan dengan ucapan atau dengan perbuatan." (14)

Penulis Syarah Fathil Qadier mendefiniskan: "Jual beli artinya tukar menukar harta dengan saling merelakan melalui unsur usaha." (15)

Kesimpulan: Yang menjadi objek atau titik fokus jual beli itu sesuatu yang disukai, atau harta?

Adapun substansi barter dalam jual beli menurut mereka adalah pertukaran dengan cara tertentu yang bermanfaat, itu menurut kalangan pertama, sementara menurut kalangan lain: pemindahan kepemilikan. Menurut kalangan ketiga: pemindahan kepemilikian dengan disertai kerelaan dua belah pihak. (16)

2. Menurut kalangan Malikiyyah:

Jual beli menurut kalangan Malikiyyah memiliki dua pengertian: pengertian umum dan pengertian khusus.

Adapun jual beli dengan pengertian umum artinya adalah: Transaksi tukar menukar, yang tidak terbatas dalam fasilitas atau kesenangan semata."

Dengan pengertian ini, maka jual beli juga meliputi penukaran uang tunai (Money Changer) atau sharf, murathalah (17) dan juga jual beli as-Salam, hibah binatang ternak dan kooperasi.

Akan tetapi tidak termasuk dalam pengertian umum ini seperti sewa menyewa, karena tukar menukar dalam jual beli bukanlah dalam hal fasilitas, sementara dalam sewa menyewa yang terjadi adalah penukaran fasilitas.

Pernikahan juga tidak termasuk jual beli, karena bertujuan untuk bersenang-senang, sehingga tidak termasuk pengertian jual beli.

Adapun jual beli dalam pengertian khusus: Transaksi tukar menukar yang bukan dalam fasilitas, bukan mencari kesenangan, bukan untuk mukayasah, salah satu penukarnya bukan emas atau perak, tertentu, dan bukan abstrak.

'Bukan untuk mukayasah', karena mukayasah yang artinya pengiriman pahala tidak mengandung unsur pemenuhan kebutuhan.

'Salah satu penukarnya bukan emas atau perak', artinya sharf dan murathalah tidak termasuk di dalamnya.

'Tertentu, dan bukan abstrak', tidak termasuk di dalamnya as-Salam, karena sisi abstrak dalam praktik as-Salam, yakni barang yang dijual, masih sebagai hutang, tidak kasat mata. (18)

===

(13) Raddul Mukhtar Alad Durril Mukhtar Syarh Tanwirul Abshar 7:13.

(14)Bada'i-us ash-Shana'i 5:199.

(15) Syarah Fathul Qadir 6:246.

(16) Dinukil dari Fikih Muamalat -dengan perubahan- hal. 119.

(17) Ash-Sharf: Tukar menukar alat tukar dengan alat tukar berbeda dalam satu jenis, seperti emas dengan perak. Sedang murathalah menurut madzhab Malikiyyah: Tukar menukar alat tukar dengan alat tukar yang sama dalam satu jenis, seperti emas dengan emas. (Lihat Fiqhul Muamalat hal. 120)

(18) Lihat Hasyiyah ad-Dasuqi dalam asy-Syarh al-Kabir oleh ad-Dirdir 3:2, 3, dan Hasyiyah ash-Shawi 3:13 dan Mawahibul Jalil 4:225, Syarh Manhul Jalil atas Mukhtashar al-Allamah al-Jalil 2:460, 461.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Definisi Kata Ba'i Secara Bahasa

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pembahasan Pertama:

Definisi Jual Beli Secara Kredit

Pertama: Definisi Kata Ba'i (Menjual)

A. Definisinya Secara Bahasa:

Ba'i: Menjual adalah lawan membeli. Namun kata ba'i dalam bahasa Arab, selain berarti menjual, juga bisa berarti membeli. Jadi termasuk jenis kata adh-daad (memiliki dua arti yang saling berlawanan). Demikian dinyatakan oleh al-Azhari sambil menyenandungkan ucapan Tharafah:

"Dan ternyata yang memberimu berita adalah orang yang tidak pernah engkau belikan sesuatu sama sekali kepadanya, dan belum pernah berjanji untuk saling bertemu muka." Artinya, yang tidak pernah engkau berikan bekal kepadanya. (10)

Dalam al-Isyraaf disebutkan: "Kata al-ba'i secara bahasa artinya mengambil sesuatu dengan memberikan sesuatu yang lain."

Sementara dalam al-Maghrib disebutkan: "Kata ba'i termasuk adh-daad (memiliki dua arti yang saling berlawanan). Dikatakan: seseorang melakukan ba'i terhadap sesuatu, artinya bila membeli atau menjualnya. Bentuk kata kerjanya adalah transitif atau kata kerja yang membutuhkan dua objek, objek pertama secara langsung, dan objek kedua melalui perantaraan preposisi (huruf jarr), bisa juga keduanya secara langsung. Contohnya:

بَاعَهُ الشَّيْءَ

Baa'ahusy syai'
(Lihat, objek pertama dan kedua tidak dibatasi oleh preposisi, namun disebutkan secara langsung. Objek pertama adalah kata ganti 'hu', dan objek keduanya adalah kata syai, -pent).

Atau bisa juga disebutkan:

بَاعَهُ الشَّيْءَ

Baa'ahusy syai'
(Bisa dilihat, objek pertama, yaitu 'hu', disebutkan secara langsung, sementara objek kedua, juga 'hu', disebutkan dengan perantaraan preposisi 'min', -pent). (11)

Sementara dalam Ikhtiyaar disebutkan: "Kata ba'i secara bahasa artinya barter secara umum. Demikian juga arti kata syira, baik itu dengan menggunakan harta atau benda lain. Allah berfirman:

"Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu'min, diri dan harta mereka dengan memberikan Jannah untuk mereka..." (QS. At-Taubah: 111)

Allah juga berfirman:

"Mereka itulah orang-orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk dan siksa dengan ampunan.." (QS. Al-Baqarah: 175) (12)

Dalam Raddul Mukhtaar disebutkan: "Arti kata syirra' yaitu penukaran sesuatu dengan sesuatu lain, baik berupa harta ataupun bukan. Di antara contohnya firman Allah Sub-haanahu wa Ta'aala:

"Dan mereka menjual Yusuf dengan harga yang murah." (QS. Yusuf: 20)

Kata ba'i memang bentuk kata kerja transitif yang membutuhkan objek, bisa juga dengan preposisi min, lam atau 'ala. Seperti dalam kalimat bi'tuka asy-syai-a (aku menjual sesuatu kepadamu), bisa juga disebutkan: bi'tu laka. Atau kalimat: baa'a 'alaihi al-qaadhi (al-Qadhi menjualnya tanpa kerelaan).

Kata ba'i sendiri adalah pecahan dari kata baa' (lengan). Karena masing-masing dari penjual dan pembeli mengulurkan lengannya saat mengambil dan memberi barang dagangan. Bisa juga artinya bahwa masing-masing dari keduanya saling mengikat janji, yakni dengan berjabatan tangan saat melakukan transaksi. Oleh sebab itu, kata ba'i atau jual beli juga disebut shafaqah (jabat tangan).

===

(10) Lisanul Arab oleh Ibnul Mandzir hal. 401, dengan perubahan redaksional.

(11) Anisul Fuqaha' hal. 199.

(12) Anisul Fuqaha' hal. 200, 201.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Pendahuluan

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Pendahuluan

Jual beli dalam fiqih Islam memiliki beberapa bentuk aplikasi: terkadang dilakukan secara kontan, penyerahan barang dan pembayarannya (dari tangan ke tangan), atau dengan pembayaran dan penyerahan barang tertunda (yaitu yang disebut kaali- bil kaali- (9)), atau salah satu dari dua komoditi transaksional itu diserahkan kontan, sementara yang lain tertunda.

Kalau pembayarannya kontan dan penyerahan barangnya tertunda, itu disebut jual beli beli salam. Kalau penyerahan barangnya kontan, dan pembayarannya tertunda, disebut jual beli nasii-ah.

Sementara jual beli kredit adalah sebuah istilah baru dalam bentuk kerja sama transaksional model lama. Karena itu hanya salah satu jenis jual beli nasii-ah dengan sistem penyerahan barang tunai, sementara pembayarannya tertunda, seluruhnya atau sebagiannya, dengan cara dicicil dalam jumlah tertentu dan dalam waktu tertentu.

Seluruh cicilan tersebut terkadang diserahkan secara rutin waktu penyerahannya, terkadang tidak. Terkadang dengan masing-masing jumlah cicilan yang sama, atau semakin lama semakin bertambah atau justru semakin berkurang. Hal itu sudah lumrah di kalangan mereka yang menyelami dunia perkreditan.

Kredit para Ahli Fiqih terdahulu juga sudah biasa melakukan transaksi jual beli seperti itu sebagaimana yang akan terlihat jelas di sela-sela pembahasan ini, hanya saja mereka belum menyusunnya dalam sebuah pembahasan terpisah.

Kemungkinan penyebabnya adalah karena bentuk transaksi tersebut belum memasyarakat di saat itu, bahkan mungkin hampir tidak pernah terlihat pada umumnya jual beli yang ada. Oleh sebab itu, mereka tidak pernah membahasnya sebagai tajuk utama, namun hanya disinggung saat mereka membahas tentang jual beli dengan sistem pembayaran tertunda, atau saat mereka sedang mengulas tentang bentuk-bentuk transaksi yang mirip dengan itu.

Seperti dua transaksi jual beli dalam satu jual beli, atau dua transaksi berbeda dalam sebuah transaksi, atau jual beli 'ienah, jual, jual beli tawaruq, atau ketika menjelaskan larangan membuat dua persyaratan dalam satu jual beli, atau transaksi jual beli dengan satu persyaratan, atau satu transaksi jual beli dengan peminjaman, jual beli manipulatif, jual beli yang tidak sah atau jual beli waktu dan sejenisnya sebagaimana yang akan dijelaskan nanti saat kita mengulas tentang perbedaan antara jual beli kredit dengan seluruh jenis jual beli tersebut.

Bentuk jual beli kredit tersebut dewasa ini sudah memasyarakat dalam skala besar dalam berbagai jenis transaksi pribadi atau antar negara terutama sekali usai perang dunia kedua, dan khususnya dalam berbagai komoditi industri yang biasa digunakan dalam rumah tangga atau dalam perusahaan-perusahaan, seperti perabot rumah tangga dan perangkat tertentu, mobil dan sejenisnya.

Berbagai krisis ekonomi yang dialami banyak negara dan bangsa di dunia turut membantu memasyarakatnya jenis jual beli yang satu ini, di samping adanya andil dari sebagian lembaga keuangan dan bank-bank yang ada untuk mendanai berbagai transaksi kredit, dengan banyak cara, sebagian di antaranya sesuai dengan syari'at, sebagian yang lain tidak, dan justru kebanyakan memang tidak sesuai dengan syari'at, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti di sela-sela pembahasan, insya Allah.

Ada perdebatan seputar persoalan hukum jual beli secara khusus, yakni apabila ada tambahan harga apabila pembayarannya dilakukan secara tertunda. Di antara para 'ulama ada yang melarangnya, karena salah satu bentuk aplikasinya mirip dengan sebagian jenis jual beli yang dilarang, yakni karena ada tambahan dengan tertundanya pembayaran. Atau dengan kata lain, karena masih samar bentuknya, mirip dengan riba nasii-ah atau riba fadhal yang kedua-duanya diharamkan. Karenanya sebagian 'ulama ada yang mengategorikan jual beli ini termasuk dalam objek larangan pada sebagian hadits yang melarang jual beli 'ienah jual beli tawarruq dan jual beli dengan dua transaksi dalam satu penjualan, atau yang sejenisnya.

Dengan kehendak Allah, penulis akan berupaya sebisa mungkin untuk menjelaskan hukum jenis transaksi ini di sela-sela ulasan para 'ulama dahulu dan sekarang yang membolehkan maupun yang melarangnya, tentunya dengan memaparkan hujjah masing-masing serta menjelaskan keunggulan salah satunya dengan dalil yang ada.

Penulis juga akan memaparkan berbagai persoalan penting terkait lainnya serta hukum persyaratan-persyaratan yang ditetapkan sebagian orang dalam jenis transaksi ini, sejauh mana hal itu diperbolehkan, seperti keharusan menjaga hak milik barang, dilarangnya pembeli memperjualbelikan barang tersebut sebelum cicilannya lunas. Lalu apa pula hukumnya bila pembeli terlambat membayar cicilannya, baik saat dia mampu atau saat dia sedang dalam kesulitan, bolehkah ia dikenakan denda karenanya? Penulis juga akan memaparkan beberpa pendapat 'ulama dalam persoalan itu.

Di akhir pembahasan, penulis juga akan memaparkan beberapa adab yang harus diperhatikan oleh penjual dan pembeli.

Banyak lagi berbagai pembahasan dan persoalan lain yang akan dinikmati oleh pembaca di sela-sela pembahasan buku ini.

Penulis memohon kepada Allah agar memberikan kemudahan kepada penulis untuk memahami segala persoalan yang rumit serta membantu penulis untuk dapat memaparkannya dengan cara yang dapat berguna buat kaum muslimin, dapat menjelaskan kepada mereka sebagian dari hukum dan adab dalam jenis transaksi jual beli yang sudah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat ini.

===

(9) Yakni jual beli nasii-ah dengan nasii-ah. Abu 'Ubaid menegaskan: "Bentuknya adalah dengan menyerahkan sejumlah uang untuk membeli makanan misalnya, yang serah terimanya dilakukan secara tertunda. Artinya, penjualan nasii-ah diimbangi dengan pembayaran nasii-ah. Kalau makanan tersebut diambil secara langsung dari si penjual atau melalui perantaraan, tidak disebut kaali' bil kaali'. Lihat al-Mishbaah al-Munir oleh al-Fayumi hal. 540.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Jual Beli Secara Kredit: Mukaddimah (2)

Jual Beli Secara Kredit

Hukum dan Kode Etiknya Menurut Syari'at Islam

Mukaddimah (2)

Ketika seseorang bertanya kepada Sa'ad bin Abi Waqqash (ra-dhiyallaahu 'anhu) tentang sebab kenapa do'anya amat mustajab, dia menjawab: "Setiap kali aku menyuapkan makanan ke dalam mulutku, pasti aku mengetahui dari mana asal makanan tersebut dan ke mana ia akan keluar." (6)

Tidak diragukan lagi bahwa makanan dan rezki yang halal dari seseorang bisa membuat orang tersebut waspada dan memiliki hati nurani yang tajam dalam pergaulannya untuk menilai mana yang halal dan mana yang haram, juga mana yang syubhat.

Di jaman Umar (ra-dhiyallaahu 'anhu), dengan masih banyaknya para shahabat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam, 'Umar berkata: "Orang-orang itu menambatkan untanya -sebuah ungkapan untuk menunjukkan keterkejutan-, orang yang berdagang di pasar kita haruslah orang yang mengenal hukum fiqih. Kalau tidak, ia pasti akan termakan riba." (7)

'Ali ra-dhiyallaahu 'anhu pernah berkata: "Barangsiapa yang berdagang sebelum ia mempelajari 'ilmu fiqih, pasti akan bergelimang dalam riba, kemudian bergelimang lagi dan bergelimang lagi." Yakni terjerumus ke dalamnya dan merasa kebingungan. (8)

Itu di jaman mereka, jaman yanh penuh dengan 'ilmu, petunjuk dan ketakwaan, maka bagaimana lagi di jaman kita sekarang ini?

Sayangnya, banyak ummat Islam yang justru menjerumuskan dirinya ke dalam berbagai bisnis riba, sementara mereka tidak mengetahui kehalalan dan keharamannya, kemudian setelah itu baru mereka bertanya: "Ini hukumnya apa? Halalkah?" Demikian seterusnya.

Boleh jadi di antara mereka adalah orang yang cukup terpandang dengan kedudukan mereka sebagai tauladan dan panutan dalam dakwah, sehingga mereka justru merusak diri dan dakwah mereka sendiri, bahkan menjadi sebab terhalangnya orang lain dari jalan Allah.

Oleh sebab itu, kami sendiri beranggapan bahwa menghidupkan kembali 'ilmu tentang fiqih muamalat termasuk persoalan penting yang harus diseriusi, terutama sekali bersama tumbuhnya masyarakat Islam yang mengalami kebangkitan. Memunculkan kembali ajaran ini bukanlah pekerjaan kecil bagi mereka yang sudah menggeluti dunia bisnis dengan segala lika-likunya, sementara mayoritas di antara mereka terpengaruh oleh temperatur pasar yang ada, yang tidak didirikan di atas syari'at dan aturan Allah dalam banyak aktivitasnya. Kita bisa saksikan sebagian di antara mereka tergelincir dan terjerumus dalam banyak kubangan berbahaya, dan sebagai akibatnya, mereka melakukan berbagai pelanggaran besar.

Pembahasan ini hanyalah sebuah upaya yang bersahaja dari penulis yang sengaja kami suguhkan demi menghidupkan kembali fiqih atau pemahaman tentang jual beli.

Berbagai problematika yang dialami oleh banyak manusia dalam praktik jual beli mereka adalah konsekuensi logis dari penyimpangan mereka terhadap aturan Allah, dan karena lenyapnya syari'at Allah secara praktis dalam realitas kehidupan kaum muslimin. Maka upaya dan usaha ummat Islam untuk kembali kepada agama dan syari'at Allah termasuk faktor terbesar yang dapat mengeluarkan mereka dari realitas yang penuh kegelapan tersebut. Dengan cara itulah, kehidupan dan muamalah ummat ini bisa menjadi tegak.

Hingga saat ini, dengan ijin Allah, upaya dan tekad kaum muslimin untuk mempelajari jual beli yang halal dan jual beli yang diharamkan tetap merupakan perkara penting. Dan pembahasan ini hanyalah sebuah langkah saja ke arah tujuan tersebut.

Penulis memohon kepada Allah agar menjadikan tulisan ini bermanfaat bagi penulis dan bagi kaum muslimin. Semoga Allah memberikan taufiq dan hidayahnya kepada penulis untuk menghadapi perkara yang diperselisihkan ummat manusia agar mendapat kebenaran dengan ijin-Nya, memudahkan bagi penulis hal-hal yang terasa rumit. Kebenaran, taufiq dan perkara haq yang terdapat dalam buku ini semuanya berasal dari Allah semata. Segala puji sebelum dan sesudahnya hanyalah milik-Nya. Sementara segala kesalahan yang terdapat dalam buku ini adalah dari syetan. Allah berlepas tangan dari semua itu, dan penulispun memohon ampunan serta bertaubat kepada-Nya. Semoga shalawat dan salam terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, kepada sanak keluarga dan para shahabat beliau.

Penyusun
Abu 'Abdirrahman
Hisyam bin Muhammad Sa'ied Ali Barghasy

===

(6) Jamiul Ulum wal Hikam 1:275.

(7) Dinukil dari kitab Minal Muamalat fil Fiqhil Islami hal. 19.

(8) Minal Muamalat fil Fiqhil Islami hal. 9.

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Hukum Jual Beli Secara Kredit: Mukaddimah

Hukum Jual Beli Secara Kredit

Mukaddimah

Segala puji bagi Allah, Rabb sekalian makhluk. Shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada manusia yang paling mulia, penghulu para Rasul, Nabi kita, Muhammad, yang diutus sebagai rahmat bagi sekalian makhluk, juga kepada sanak keluarga beliau yang mulia serta para shahabat beliau yang selalu memberi petunjuk dan selalu menjalankan petunjuk.

Wa ba'du:

Di antara persoalan penting dan sekaligus berbahaya yang menjadi malapetaka secara merata menimpa sebagian besar ummat manusia baik yang awam maupun yang berilmu adalah masalah menganggap sepele dalam mencari rezki yang halal yang terbebas dari syubhat dan haram. Padahal mencari rezki yang baik termasuk di antara perkara besar yang amat ditekankan dan diperhatikan oleh para 'ulama as-Salaf. Tidak ada sesuatu yang lebih jelas yang menunjukkan hal itu daripada bahwa Allah senantiasa mengkaitkan antara mencari makanan yang halal dengan 'amal shalih dan 'ibadah.

Dalam sebuah hadits shahih yang diriwayatkan oleh Muslim dan perawi lainnya dari Abu Hurairah ra-dhiyallaahu 'anhu disebutkan bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:

"Sesungguhnya Allah itu Maha Baik dan hanya menerima yang baik-baik saja. Sesungguhnya Allah memerintahkan kaum mukminin sebagaimana Allah memerintahkan para Rasul:

'Hai Rasul-rasul, makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah 'amal yang shalih. Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.' (QS. Al-Mukminun: 51)

Allah juga berfirman:

'Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu...' (QS. Al-Baqarah: 172)

Kemudian Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mengangkat kisah seorang lelaki yang berambut kusut, penuh debu, menengadahkan tangannya ke langit sambil berkata: 'Ya Rabbi, ya Rabbi.' Namun makannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan tumbuh dari makanan yang haram, bagaimana mungkin do'anya akan dikabulkan?" (1)

Ibnu Rajab rahimahullaah menyatakan: "Hadits ini mengandung indikasi bahwa 'amal shalih itu hanya diterima dan hanya bisa menjadi suci bila disertai dengan memakan makanan yang halal. Memakan makanan yang haram dapat merusak dan membuat 'amal tertolak. (2)

Masalah ini betul-betul serius. Sabda Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam:

"Setiap hamba yang dagingnya tumbuh dari sesuatu yang haram, maka lebih berhak disentuh api Naar." (3)

Wahib bin al-Ward menyebutkan: "Kalau engkau seperti budak ini, engkau tidak akan bisa mendapatkan manfaat dari sesuatu apapun sebelum engkau mengetahui makanan yang masuk ke dalam perutmu, apakah halal atau haram." (4)

Kalau sebagian orang merasa heran dan bertanya-tanya: "Mengapa kita belum juga mendapatkan kemenangan? Dan mengapa kita berdo'a kepada Allah dan memohon-mohon kepada-Nya agar membebaskan kaum muslimin dari kesulitan, agar Allah membinasakan orang-orang zhalim, namun do'a kita tidak juga dikabulkan?" Mereka merasa heran, bagaimana dan mengapa ini bisa terjadi?

Kemungkinan jawabannya adalah: Karena kita teledor dalam mencari makanan dan rezki yang halal. Dari Yusuf bin Asbaath diriwayatkan bahwa ia menceritakan: "Kami pernah mendengar bahwa do'a seorang hamba bisa tertahan dari pintu langit karena makanan yang tidak halal." (5)

===

(1) Muslim dalam kitab az-Zakat no. 1015 dan at-Tirmidzi dalam kitab Tafsirul Qur-an no. 2989, dan Ahmad dalam Baaqi Musnadil Miktsirin no. 1838 dan ad-Darimi dalam kitab ar-Raqaiq no. 2717.

(2) Jamiul 'Ulumul wal Hikam 1:260.

(3) Potongan dari hadits yang dikeluarkan oleh al-Mundziri dalam at-Targhib wat Tarhib 3:17 yang awalnya:

"Hai Sa'ad, makanlah yang baik-baik, maka do'amu akan mudah terkabul." Juga oleh al-Haitsmi dalam Majma'uz Zawaa-id 10:294 dan ia berkomentar: "At-Tabrani meriwayatkannya, namun dalam sanadnya terdapat perawi yang tidak aku kenal." Sedangkan tambahan ini adalah shahih dengan adanya hadits-hadits penguat yang banyak, dari Jabir, Ka'ab bin Ajrah, dan Abu Bakar, sebagaimana disebutkan dalam adh-Dha'ifah 3:293. Juga oleh at-Tirmidzi dengan nada mirip dalam kitab al-Jumu'ah no. 614 dari Ka'ab bin Ajrah sebagai potongan dari hadits panjang dengan lafal:

"Setiap kali Allah menumbuhkan daging dari yang haram pada seseorang, pasti Naar itu lebih utama baginya." Abu 'Isa berkata: "Hadits ini hasan gharib." Dan dinyatakan shahih oleh al-Albani dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi no. 501.

(4) Jamiul Ulum wal Hikam 1:263 dan al-Arnauth menyandarkan pada Abu Nuaim dalam al-Hulliyah 8:154.

(5) Jamiul Ulum wal Hikam 1:275.

===

Maraji'/ sumber:
Kitab: Bai'ut Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuh, Penulis: Hisyam bin Muhammad -hafizhahullaah- Sa'id Aali Barghasy, Muqaddimah: Syaikh 'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin, Tanpa keterangan penerbit, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun, Judul terjemah: Hukum Jual Beli Secara Kredit, Penerjemah: Abu Umar al-Maidani, Penerbit: At-Tibyan, Solo - Indonesia, Tanpa keterangan cetakan, Tanpa keterangan tahun.

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT

Hukum Jual Beli Secara Kredit: Sambutan Syaikh al-Jibrin

Hukum Jual Beli Secara Kredit

Sambutan dari yang Mulia Syaikh 'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin

Kepada yang mulia Syaikh Abu 'Abdirrahman Hisyam bin Muhammad Sa'id Ali Burghusy -hafizhahullaah Ta'ala-: As-Salaamu 'alaikum wa rahmatullaahi wa barakaatuh:

Amma ba'du:

"Aku mendapatkan teks yang engkau tulis dengan judul Bai'it Taqsiith Ahkaamuhu wa Adaabuhu (Jual Beli Kredit, Hukum-hukum dan Etikanya). Aku telah membacanya dengan cermat dan berhati-hati, ternyata tutur bahasa dalil-dalil yang termuat di dalamnya membuat aku terkesan, demikian juga dengan bantahan terhadap para 'ulama yang melarangnya serta penjelasan yang urgensif bentuk jual beli seperti ini, apalagi sekali di zaman sekarang, di mana pegawai dan buruh sudah memiliki gaji tetap, sementara terkadang ia terdesak untuk membeli sesuatu dengan berhutang, dan si penjual memberi pilihan untuk membayarnya sesuai dengan gaji bulanannya atau tahunannya.

Sudah dimaklumi, bahwa penjual barang tidak akan menyamaratakan harga barang dagangannya yang dibeli secara kontan dengan yang dibeli secara kredit. Karena pembayaran saat jual beli dilakukan, sudah memberikan jaminan pembayaran dan serah terima barang, sehingga hasil jual beli tersebut bisa kembali diputar, dikembangkan lebih lanjut, dan penjual pada umumnya segera mendapatkan keuntungan lain. Itu jika dibandingkan dengan jual beli dengan pembayaran kredit. Sehingga jual beli dengan sistem pembayaran tertunda itu umumnya mengharuskan adanya penambahan harga, sebagai kompensasi dari pembayaran berjangka. Sementara dalam jual beli itu, seluruh persyaratan jual beli sudah terpenuhi, sudah ada kerelaan dari kedua belah pihak, jenis barang dan harga sudah diketahui dan tidak ada unsur manipulasi, sementara penjual dan pembeli masing-masing sudah melakukan transaksi dengan kemauan sendiri tanpa unsur paksaan, dan masing-masing memperoleh keuntungan yang diinginkan.

Ummat Islam juga sudah terbiasa melakukan jual beli tersebut tanpa ada unsur intimidasi dan tanpa ada yang menyalahkannya. Hal itu bahkan termasuk dalam cakupan firman Allah Ta'ala:

"Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya..." (QS. Al-Baqarah: 182)

Para 'ulama juga telah bersepakat untuk memperbolehkan jual beli salam, yang bentuknya adalah diserahkannya pembayaran di muka sementara barangnya diserahkan secara tertunda, dengan diberikan rabat, berbeda dengan jual beli tunai. Itu dilakukan karena memang dibutuhkan, dan Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam sendiri juga mengakuinya melalui sabda beliau:

"Barangsiapa yang menjual barang dengan cara salam, hendaknya ua menjualnya dengan takaran yang jelas atau dengan timbangan yang jelas, dan hingga batas waktu tertentu." (Muttafaqun 'alaih)

Demikian juga sudah dimaklumi bahwa barang yang dijual dengan jenis salam, harganya lebih murah daripada yang dijual secara kontan,m sehingga tidak ada bedanya antara penundaan pembayaran dengan konsekuensi penambahan harga, dengan penundaan penyerahan barang dengan konsekuensi pengurangan harga. Itulah yang sudah terbiasa dilakukan oleh ummat Islam tanpa ada yang mempersalahkannya. Semoga Allah memberikan taufiq-Nya dan memberi petunjuk menuju jalan yang lurus. Semoga shalawat beriringan salam selalu terlimpahkan kepada Nabi Muhammad, sanak keluarga dan para Shahabat beliau Shallallaahu 'alaihi wa Sallam.

'Abdullah bin 'Abdirrahman al-Jibrin
16 Shafar 1419 H

===

===

Ary Ambary Ahmad Abu Sahla al-Bantani
Sent from my BlackBerry® PIN 269C8299
powered by Sinyal Kuat INDOSAT