Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (22)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (22)

بابُ مَخفوضاتِ الأسماءِ
Bab Tentang Isim-isim Makhfudh (Majrur).

المَخفوضاتُ ثَلاثَةُ أنواعٍ: مَخفوضٌ بِالحَرفِ، وَمَخفوضٌ بِالإضافَةِ، وتابِعٌ لِلمَخفوضِ.
Isim-isim makhfudh ada tiga jenis: makhfudh dengan huruf, makhfudh dengan idhafah dan tabi' kepada makhfudh.

فَأمّا المَخفوضُ بِالحَرفِ فَهو ما يُخفَضُ بِمِن، وَإلى، وَعَن، وَعَلى، وَفي، وَرُبَّ، وَالباءِ، وَالكافِ، وَاللّامِ، وَحُروفِ القَسَمِ؛ وَهي: الواوُ، وَالباءُ، وَالتّاءُ، وَبِواوِ رُبَّ، وَبِمُذ، وَمُنذُ.
Adapun yang makhfudh dengan huruf, maka ia adalah apa yang dikhafadhkan dengan مِن "dari", إلى "ke", عَن "dari", عَلى "atas", في "di dalam", رُبَّ "banyak/sedikit", الباءُ "dengan", الكافُ "seperti", اللّامُ "milik/untuk", huruf-huruf qasam yaitu الباءُ, الواوُ, dan التّاءُ "demi", dengan واوُ رُبَّ "wawu yang bermakna ", مُذ dan مُنذُ "sejak".

وَأمّا ما يُخفَضُ بِالإضافَةِ؛ فَنَحوُ قَولِكَ: (غُلامُ زَيدٍ).
Adapun yang dikhafadhkan dengan idhafah, contohnya perkataanmu: غُلامُ زَيدٍ "Budak/anak (milik) Zaid".

وَهو على قِسمَينِ: ما يُقَدَّرُ بِاللّامِ، وَما يُقَدَّرُ بِمِن.
Idhafah ada dua bagian: apa yang ditakdirkan dengan اللّامُ dan apa yang ditakdirkan dengan مِن.

فَالَّذي يُقَدَّرُ بِاللّامِ؛ نَحوُ: (غُلامُ زَيدٍ).
Maka yang ditakdirkan dengan اللّامُ, contohnya: غُلامُ زَيدٍ "Budak/anak (milik) Zaid".

وَالَّذي يُقَدَّرُ بِمِن؛ نَحوُ: (ثَوبُ خَزٍّ)، وَ(بابُ ساجٍ)، وَ(خاتَمُ حَديدٍ).
Dan apa yang ditakdirkan dengan مِن, contohnya: ثَوبُ خَزٍّ "Baju (dari) sutra", بابُ ساجٍ "Pintu (dari) jati", dan خاتَمُ حَديدٍ "Cincin (dari) besi".

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (21)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (21)

بابُ المَفعولِ مِن أجلِهِ
Bab Tentang Maf'ul Min Ajlih.

وَهو الِاسمُ المَنصوبُ الَّذي يُذكَرُ بَيانًا لِسَبَبِ وُقوعِ الفِعلِ.
Maf'ul min ajlih adalah isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya suatu perbuatan.

نَحوُ قَولِكَ: قامَ زَيدٌ إجلالًا لِعَمرٍو)، وَ(قَصَدتُكَ ابتِغاءَ مَعروفِكَ).
Contohnya perkataanmu: قامَ زَيدٌ إجلالًا لِعَمرٍو "Zaid telah berdiri karena menghormati 'Amr", dan قَصَدتُكَ ابتِغاءَ مَعروفِكَ "Saya mencarimu karena mengharapkan kebaikanmu".

بابُ المَفعولِ مَعَهُ
Bab Tentang Maf'ul Ma'ah.

وَهو الِاسمُ المَنصوبُ الَّذي يُذكَرُ لِبَيانِ مَن فُعِلَ مَعَهُ الفِعلِ.
Maf'ul ma'ah adalah isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan bersama siapa suatu perbuatan dilakukan.

نَحوُ قَولِكَ: (جاءَ الأميرُ وَالجَيشَ)، وَ(استَوى الماءُ وَالخَشَبَةَ).
Contohnya perkataanmu: جاءَ الأميرُ وَالجَيشَ "Amir/pemimpin telah datang bersama tentara", dan استَوى الماءُ وَالخَشَبَةَ "Air telah mengalir bersama kayu".

وَأمّا خَبَرُ (كانَ) وَأخَواتِها وَاسمُ (إنَّ) وَأخَواتِها؛ فَقَد تَقَدَّمَ ذِكرُهُما في المَرفوعاتِ،
Adapun khabar kaana dan saudari-saudarinya serta isim inna dan saudari-saudarinya, sungguh telah terdahulu penyebutan keduanya pada (bab) isim-isim marfu'.

وَكَذَلِكَ التَّوابِعُ؛ فَقَد تَقَدَّمَت هُناكَ.
Demikian pula (pembahasan) tawabi', sungguh telah terdahulul di sana (isim-isim marfu').

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (20)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (20)

بابُ لا
Bab Tentang لا.

اعلَم أنَّ (لا) تَنصِبُ النَّكِرَةَ بِغَيرِ تَنوينٍ إذا باشَرَتِ النَّكِرَةَ، وَلَم تَتَكَرَّر (لا)؛ نَحوُ: (لا رَجُلَ في الدّارِ).
Ketahuilah bahwasanya (لا) menashabkan nakirah tanpa tanwin jika langsung bertemu dengan nakirah dan (لا) tidak berulang. Contoh: لا رَجُلَ في الدّارِ "Tidak ada seorang laki-laki pun di dalam rumah".

فَإن لَم تُباشِرها وَجَبَ الرَّفعُ وَوَجَبَ تَكرارُ (لا)؛ نَحوُ: (لا في الدّارِ رَجُلٌ، وَلا امرَأةٌ).
Jika (لا) tidak langsung bertemu dengan nakirah maka wajib rafa' dan wajib mengulang (لا), contoh: لا في الدّارِ رَجُلٌ، وَلا امرَأةٌ "Tidak ada di dalam rumah seorang laki-laki pun dan tidak juga seorang perempuan pun".
 
وَإن تَكَرَّرَت (لا) جازَ إعمالُها وَإلغاؤُها؛
Jika (لا) berulang, boleh beramal dengannya dan (boleh juga) mengabaikannya.

فَإن شِئتَ قُلتَ: (لا رَجُلَ في الدّارِ، وَلا امرَأةَ)، وَإن شِئتَ قُلتَ: (لا رَجُلٌ في الدّارِ، وَلا امرَأةٌ).
Jika kamu menginginkan, kamu bisa mengatakan: لا رَجُلَ في الدّارِ، وَلا امرَأةَ, dan jika kamu menginginkan, kamu bisa juga mengatakan: لا رَجُلٌ في الدّارِ، وَلا امرَأةٌ.

فَأمّا المُفرَدُ العَلَمُ وَالنَّكِرَةُ المَقصودَةُ؛ فَيُبنَيانِ على الضَّمِّ مِن غَيرِ تَنوينٍ؛ نَحوُ: (يا زَيدُ)، وَ(يا رَجُلُ).
Adapun mufrad 'alam dan nakirah maqshudah, maka keduanya dimabnikan atas dhamm tanpa tanwin, contoh: يا زَيدُ "Wahai Zaid", dan يا رَجُلُ "Wahai seorang lelaki".

وَالثَّلاثَةُ الباقِيَةُ مَنصوبَةٌ لا غَيرُ.
Dan tiga sisanya manshub tanpa terkecuali.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (19)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (19)

بابُ الِاستِثناءِ
Bab Tentang Istitsna.

وَحُروفُ الِاستِثناءِ ثَمانِيَةٌ؛ وَهي: إلّا، وَغَيرُ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَواءٌ، وَخَلا، وَعَدا، وَحاشا.
Huruf-huruf istitsna ada delapan, yaitu: إلّا, عَدا, خَلا, سَواءٌ, سُوًى, سِوًى, غَيرُ , dan حاشا.

فَالمُستَثنَى بِـ(إلّا) يُنصَبُ إذا كانَ الكَلامُ موجَبًا تامًّا؛
Mustatsna (yang dikecualikan) dengan (إلّا) dinashabkan apabila keadaan kalamnya mujab taam (sempurna positif).

نَحوُ: (قامَ القَومُ إلّا زَيدًا)، وَ(خَرَجَ النّاسُ إلّا عَمرًا).
Contohnya: قامَ القَومُ إلّا زَيدًا "Kaum itu telah berdiri kecuali Zaid", dan خَرَجَ النّاسُ إلّا عَمرًا "Manusia telah keluar kecuali 'Amr".

وَإن كانَ الكَلامُ مَنفِيًّا تامًّا جازَ فيهِ البَدَلُ وَالنَّصبُ على الِاستِثناءِ؛
Jika keadaan kalamnya manfi taam (sempurna positif), maka boleh sebagai badal dan boleh nashab atas istitsna.

نَحوُ: (ما قامَ القَومُ إلّا زَيدٌ)، وَ(... إلّا زَيدًا).
Contohnya: (ما قامَ القَومُ إلّا زَيدٌ), dan (... إلّا زَيدًا) "Kaum itu tidak berdiri kecuali Zaid".

وَإن كانَ الكَلامُ ناقِصًا كانَ على حَسَبِ العَوامِلِ؛
Dan jika keadaan kalamnya naqish (tidak sempurna) maka sesuai dengan 'amil-'amilnya.

نَحوُ: (ما قامَ إلّا زَيدٌ)، وَ(ما ضَرَبتُ إلّا زَيدًا)، وَ(ما مَرَرتُ إلّا بِزَيدٍ).
Contohnya: ما قامَ إلّا زَيدٌ "Tidaklah berdiri kecuali Zaid", ما ضَرَبتُ إلّا زَيدًا "Tidaklah saya pukul kecuali Zaid", dan ما مَرَرتُ إلّا بِزَيدٍ "Tidaklah saya berpapasan kecuali dengan Zaid".

وَالمُستَثنَى بِـ(غَيرٍ، وَسِوًى، وَسُوًى، وَسَواءٍ)، مَجرورٌ لا غَيرُ.
Mustatsna dengan سَواءٌ, سُوًى, سِوًى, غَيرٌ adalah majrur bukan selainnya.

وَالمُستَثنَى بِـ(خَلا، وَعَدا، وَحاشا)، يَجوزُ نَصبُهُ وَجَرُّهُ؛
Mustatsna dengan حاشا, عَدا, خَلا boleh nashab dan jar.

نَحوُ: (قامَ القَومُ خَلا زَيدًا)، وَ(... زَيدٍ)، وَ(... عَدا عَمرًا)، وَ(... عَمرٍو)، وَ(... حاشا بَكرًا)، وَ(... بَكرٍ).
Contohnya: (قامَ القَومُ خَلا زَيدًا) dan (... زَيدٍ), (... عَدا عَمرًا) dan (... عَمرٍو), (... حاشا بَكرًا) dan (... بَكرٍ) "Kaum itu telah berdiri kecuali Zaid", "... kecuali 'Amr", "... kecuali Bakr".

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (18)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (18)

بابُ الحالِ
Bab Tentang Haal.

الحالُ هو الِاسمُ المَنصوبُ، المُفَسِّرُ لِما انبَهَمَ مِن الهَيئاتِ.
Haal adalah isim manshub yang menerangkan yang samar dari keadaan-keadaan/cara.

نَحوُ قَولِكَ: (جاءَ زَيدٌ راكِبًا)، وَ(رَكِبتُ الفَرَسَ مُسرَجًا)، وَ(لَقيتُ عَبدَ اللّٰهِ راكِبًا)، وَما أشبَهَ ذلك.
Contohnya perkataanmu: جاءَ زَيدٌ راكِبًا "Zaid telah datang dengan berkendara", رَكِبتُ الفَرَسَ مُسرَجًا "Saya telah menunggang kuda itu dengan berpelana", dan لَقيتُ عَبدَ اللّٰهِ راكِبًا "Saya telah bertemu 'Abdullah dengan berkendara", dan yang serupa dengan itu.

وَلا يَكونُ الحالُ إلّا نَكِرَةً، وَلا يَكونُ إلّا بَعدَ تمامِ الكَلامِ، وَلا يَكونُ صاحِبُها إلّا مَعرِفَةً.
Tidaklah menjadi haal kecuali nakirah dan setelah sempurnanya kalam, serta shahibul haal itu ma'rifah.

بابُ التَّمييزِ
Bab Tentang Tamyiz.

التَّمييزُ هو الِاسمُ المَنصوبُ، المُفسِّرُ لِما انبَهَمَ مِن الذَّواتِ.
Tamyiz adalah isim manshub yang menerangkan apa yang masih tersamar dari suatu dzat-dzat.

نَحوُ قَولِكَ: (تَصَبَّبَ زَيدٌ عَرَقًا)، وَ(تَفَقَّأَ بَكرٌ شَحمًا)، وَ(طابَ مُحَمَّدٌ نَفسًا)، وَ(اشتَرَيتُ عِشرينَ غُلامًا)، وَ(مَلَكتُ تِسعينَ نَعجَةً)، وَ(زَيدٌ أكرَمُ مِنكَ أبًا)، وَ(أجمَلُ مِنكَ وَجهًا).
Contoh perkataanmu: تَصَبَّبَ زَيدٌ عَرَقًا "Zaid telah mengalir, keringatnya", تَفَقَّأَ بَكرٌ شَحمًا "Bakr berlapis, lemaknya", طابَ مُحَمَّدٌ نَفسًا "Muhammad wangi, tubuhnya/ Muhammad baik, jiwanya", اشتَرَيتُ عِشرينَ غُلامًا "Saya telah membeli dua puluh budak", مَلَكتُ تِسعينَ نَعجَةً "Saya telah memiliki sembilan puluh kambing betina", زَيدٌ أكرَمُ مِنكَ أبًا "Zaid lebih baik darimu, ayahnya", dan أجمَلُ مِنكَ وَجهًا "Lebih tampan darimu, wajahnya".

وَلا يَكونُ إلّا نَكِرَةً، وَلا يَكونُ إلّا بَعدَ تَمامِ الكَلامِ.
Tidaklah menjadi tamyiz kecuali nakirah dan setelah sempurnanya kalam.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (17)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (17)

بابُ المَصدَرِ
Bab Tentang Mashdar.

المَصدَرُ هو الِاسمُ المَنصوبُ الَّذي يَجيءُ ثالِثًا في تَصريفِ الفِعلِ؛ نَحوُ: (ضَرَبَ، يَضرِبُ، ضَربًا).
Mashdar adalah isim manshub yang datang pada urutan ketiga pada tashrif fi'il, contohnya: (ضَرَبَ, يَضرِبُ, ضَربًا).

وَهو قٌسمانِ: لَفظِيٌّ، وَمَعنَوِيٌّ.
Mashdar itu ada dua bagian: lafzhi dan maknawi.

فَإن وافَقَ لَفظُهُ لَفظَ فِعلِهِ فَهو لَفظِيٌّ؛ نَحوُ: (قَتَلتُهُ قَتلًا).
Jika lafazhnya bersesuaian dengan lafazh fi'ilnya maka ia adalah mashdat lafzhi, contohnya: قَتَلتُهُ قَتلًا "Saya benar-benar telah membunuh dia (lk)".

وَإن وافَقَ مَعنَى فِعلِهِ دونَ لَفظِهِ فَهو مَعنَوِيٌّ؛ نَحوُ: (جَلَستُ قُعودًا)، وَ(قُمتُ وُقوفًا)، وَما أشبَهَ ذلك.
Dan jika bersesuain makna fi'ilnya tetapi lafazhnya berbeda, ia adalah mashdar maknawi, contohnya: جَلَستُ قُعودًا "Saya benar-benar telah duduk", dan قُمتُ وُقوفًا "Saya benar-benar telah berdiri", dan yang serupa dengan itu.

بابُ ظَرفِ الزَّمانِ وَظَرفِ المَكانِ
Bab Tentang Zharaf Zaman dan Zharaf Makan.

ظَرفُ الزَّمانِ هو اسمُ الزَّمانِ المَنصوبُ بِتَقديرِ (في).
Zharaf zaman adalah isim zaman (keterangan waktu) yang manshub denga takdir (في).

نَحوُ: اليَومَ، وَاللَّيلَةَ، وَغُدوَةً، وَبُكرَةً، وَسَحَرًا، وَغَدًا، وَعَتَمَةً، وَصَباحًا، وَمَساءً، وَأبَدًا، وَأمَدًا، وَحينًا، وَما أشبَهَ ذلك.
Contohnya: اليَومَ "di hari ini", اللَّيلَةَ " di malam ini", غُدوَةً " di pagi hari", بُكرَةً "di pagi hari", سَحَرًا "di waktu sahur", غَدًا "besok", عَتَمَةً "di waktu malam", صَباحًا "di waktu shubuh", مَساءً "di sore hari", أبَدًا "selamanya", أمَدًا "besok", حينًا "suatu ketika", dan yang serupa dengan itu.

وَظَرفُ المَكانِ هو اسمُ المَكانِ المَنصوبُ بِتَقديرِ (في).
Zharaf makan adalah isim makan (keterangan tempat) yang manshub dengan takdir (في).

نَحوُ: أمامَ، وَخَلفَ، وَقُدّامَ، وَوَراءَ، وَفَوقَ، وَتَحتَ، وَعِندَ، وَمَعَ، وَإزاءَ، وَتِلقاءَ، وَحِذاءَ، وَثَمَّ، وَهُنا، وَما أشبَهَ ذلك.
Contohnya: أمامَ "di depan", خَلفَ "di belakang", قُدّامَ "di hadapan", وَراءَ "di belakang", فَوقَ "di atas", تَحتَ "di bawah", عِندَ "di sisi", مَعَ "bersama", إزاءَ "di depan", تِلقاءَ "di depan", حِذاءَ "di depan", ثَمَّ "di sana", هُنا "di sini", dan yang serupa dengan itu.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (16)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (16)

بابُ مَنصوباتِ الأسماءِ
Bab Tentang Manshubatil Asma' (Isim-isim Manshub).

المَنصوباتُ خَمسَةَ عَشَرَ؛
Manshubat itu ada lima belas.

وَهي: المَفعولُ بِهِ، وَالمَصدَرُ، وَظَرفُ الزَّمانِ، وَظَرفُ المَكانِ، وَالحالُ، وَالتَّمييزُ، وَالمُستَثنَى، وَاسمُ لا، وَالمُنادَى، وَالمَفعولُ مِن أجلِهِ، وَالمَفعولُ مَعَهُ، وَخَبَرُ (كانَ) وَأخَواتِها، وَاسمُ (إنَّ) وَأخَواتِها، وَالتّابِعُ لِلمَنصوبِ؛
Yaitu: maf'ul bih, mashdar, zharaf zaman, zharaf makan, haal, tamyiz, mustatsna, isim laa, munada, maf'ul min ajlih, maf'ul ma'ah, khabar kaana dan saudari-saudarinya, isim inna dan saudari-saudarinya serta tabi' kepada yang manshub.

وَهو أربَعَةُ أشياءَ: النَّعتُ، وَالعَطفُ، وَالتَّوكيدُ، وَالبَدَلُ.
Tabi' itu ada empat macam: na'at, 'athaf, taukid dan badal.

نَحوُ قَولِكَ: (ضَرَبتُ زَيدًا)، وَ(رَكِبتُ الفَرَسَ).
Contohnya perkataanmu: ضَرَبتُ زَيدًا "Saya memukul Zaid", dan رَكِبتُ الفَرَسَ "Saya menunggang kuda".

وَهو قِسمان: ظاهِرٌ، وَمُضمَرٌ.
Ia ada dua bagian: zhahir dan dhamir.

فَالظّاهِرُ: ما تَقَدَّمَ ذِكرُهُ.
Maf'ul bih yang zhahir: apa yang sebelumnya telah disebutkan.

وَالمُضمَرُ قِسمانِ: مُتَّصِلٌ، وَمُنفَصِلٌ.
Maf'ul bih yang dhamir ada dua bagian: muttashil (bersambung) dan munfashil (terpisah).

فَالمُتَّصِلُ اثنا عَشَرَ؛ نَحوُ قَولِكَ: (ضَرَبَنِي)، وَ(ضَرَبَنا)، وَ(ضَرَبَكَ)، وَ(ضَرَبَكِ)، وَ(ضَرَبَكُما)، وَ(ضَرَبَكُم)، وَ(ضَرَبَكُنَّ)، وَ(ضَرَبَهُ)، وَ(ضَرَبَها)، وَ(ضَرَبَهُما)، وَ(ضَرَبَهُم)، وَ(ضَرَبَهُنَّ).
Muttashil itu ada dua belas, contohnya perkataanmu: ضَرَبَنِي "Dia (lk) telah memukul saya", ضَرَبَنا "Dia (lk) telah memukul kami", ضَرَبَكَ "Dia (lk) telah memukul kamu (lk)", ضَرَبَكِ "Dia (lk) telah memukul kamu (pr)", ضَرَبَكُما "Dia (lk) telah memukul kalian berdua", ضَرَبَكُم "Dia (lk) telah memukul kalian (lk)", ضَرَبَكُنَّ "Dia (lk) telah memukul kalian (pr)", ضَرَبَهُ "Dia (lk) telah memukul dia (lk)", ضَرَبَها "Dia (lk) telah memukul dia (pr)", ضَرَبَهُما "Dia (lk) telah memukul mereka berdua", ضَرَبَهُم "Dia (lk) telah memukul mereka (lk)", ضَرَبَهُنَّ "Dia (lk) telah memukul mereka (pr)".

وَالمُنفَصِلُ اثنا عَشَرَ؛ نَحوُ قَولِكَ: (إيّايَ)، وَ(إيّانا)، وَ(إيّاكَ)، وَ(إيّاكِ)، وَ(إيّاكُما)، وَ(إيّاكُم)، وَ(إيّاكُنَّ)، وَ(إيّاهُ)، وَ(إيّاها)، وَ(إيّاهُما)، وَ(إيّاهُم)، وَ(إيّاهُنَّ).
Munfashil itu ada dua belas, contohnya perkataanmu: (إيّايَ), (إيّانا), (إيّاكَ), (إيّاكِ), (إيّاكُما), (إيّاكُم), (إيّاكُنَّ), (إيّاهُ), (إيّاها), (إيّاهُما), (إيّاهُم), (إيّاهُنَّ).

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (15)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (15)

بابُ التَّوكيدِ
Bab Tentang Taukid.

التَّوكيدُ تابِعٌ لِلمُؤكَّدِ في رَفعِهِ وَنَصبِهِ وَخَفضِهِ وَتَعريفِهِ.
Taukid adalah tabi' kepada muakkad (kata yang dikuatkan) pada rafa'nya, nashabnya, khafadhnya, dan ta'rifnya.

وَيَكونُ بِألفاظٍ مَعلومَةٍ؛ وَهي: النَّفسُ، وَالعَينُ، وَكُلٌّ، وَأجمَعُ، وَتَوابِعُ أجمَعَ؛ وَهي: أكتَعُ، وَأبتَعُ، وَأبصَعُ.
Taukid itu menggunakan lafazh yang telah diketahui yaitu: النَّفسُ "diri", العَينُ "diri", كُلٌّ "setiap", أجمَعُ "seluruh" dan tawabi' dari أجمَعُ adalah: أبصَعُ , أبتَعُ , أكتَعُ .

تَقولُ: (قامَ زَيدٌ نَفسُهُ)، وَ(رَأيتُ القَومَ كُلَّهُم)، وَ(مَرَرتُ بِالقَومِ أجمَعينَ).
Kamu katakan: قامَ زَيدٌ نَفسُهُ "Zaid, dirinya telah berdiri", رَأيتُ القَومَ كُلَّهُم "Saya telah melihat kaum itu, seluruhnya", dan مَرَرتُ بِالقَومِ أجمَعينَ "Saya telah melewati kaum itu, semuanya".

بابُ البَدَلِ
Bab Tentang Badal.

إذا أبدِلَ اسمٌ مِنِ اسمٍ، أو فِعلٌ مِن فِعلٍ؛ تَبِعَهُ في جَميعِ إعرابِهِ.
Jika isim digantikan dengan isim, atau fi'il dengan fi'il maka ia mengikutinya pada seluruh i'rabnya.

وَهو على أربَعَةِ أقسامٍ: بَدَلُ الشَّيءِ مَنَ الشَّيءِ، وَبَدَلُ البَعضِ مِنَ الكُلِّ، وَبَدَلُ الِاشتِمالِ، وَبَدَلُ الغَلَطِ.
Badal itu ada empat bagian: badal asy-syai minasy syai (badal sesuatu dengan sesuatu), badal ba'dh minal kull (badal sebagian dari seluruh), badal isytimal (badal yang mencakup) dan badal al-ghalath (badal karena salah).

نَحوُ قَولِكَ: (قامَ زَيدٌ أخوكَ)، وَ(أكَلْتُ الرَّغيفَ ثُلُثَهُ)، وَ(نَفَعَنِي زَيدٌ عِلمُهُ)، وَ(رَأيتُ زَيدًا الفَرَسَ)، أرَدتُ أن تَقولَ: (رَأيتُ الفَرَسَ) فَغَلِطتَ فَأبدَلتَ زَيدًا مِنهُ.
Contoh perkataanmu: قامَ زَيدٌ أخوكَ "Zaid, saudaramu telah berdiri", أكَلْتُ الرَّغيفَ ثُلُثَهُ "Saya telah makan roti, sepertiganya", نَفَعَنِي زَيدٌ عِلمُهُ "Zaid, ilmunya bermanfaat bagiku", dan رَأيتُ زَيدًا الفَرَسَ "Saya telah melihat Zaid, (maksidnya) kuda", kamu hendak berkata: رَأيتُ الفَرَسَ "Saya telah melihat kuda" tapi kamu salah menyebutkannya dan menggantinya dengan Zaid.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (14)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (14)

بابُ النَّعتِ
Bab Tentang Na'at.

النَّعتُ تابِعٌ لِمَنعوتِهِ في رَفعِهِ وَنَصبِهِ وَخَفضِهِ، وَتَعريفِهِ وَتَنكيرِهِ.
Na'at adalah tabi' (kata yang mengikuti) bagi kata yang disifatinya dalam rafa'nya, nashabnya, khafadhnya, ta'rif dan tankirnya (ma'rifah dan nakirahnya).

تَقولُ: (قامَ زَيدٌ العاقِلُ)، وَ(رَأيتُ زَيدًا العاقِلَ)، وَ(مَرَرتُ بِزَيدٍ العاقِلِ).
Kamu katakan: قامَ زَيدٌ العاقِلُ "Zaid yang berakal telah berdiri", رَأيتُ زَيدًا العاقِلَ "Saya telah melihat Zaid yang berakal", dan مَرَرتُ بِزَيدٍ العاقِلِ "Saya telah melewati Zaid yang berakal".

وَالمَعرِفَةُ خَمسَةُ أشياءَ: الِاسمُ المُضمَرُ؛ نَحوُ: (أنا) وَ(أنتَ)، وَالِاسمُ العَلَمُ؛ نَحوُ: (زَيدٍ) وَ(مَكَّةَ)، وَالِاسمُ المُبهَمُ؛ نَحوُ: (هَذا) وَ(هَذِهِ) وَ(هَؤلاءِ)، وَالِاسمُ الَّذي فيهِ الألِفُ وَاللَّامُ؛ نَحوُ: (الرَّجُلِ) وَ(الغُلامِ)، وَما أُضيفَ إلى واحِدٍ مِن هذه الأربَعَةِ.
Ma'rifah itu ada lima macam yaitu: dhamir contoh: أنا dan أنتَ, isim 'alam (nama) contoh: زَيدٌ dan مَكَّةُ, isim mubham contoh: هذه, هذا, dan هؤلاء, isim yang ada alif dan lam (di depannya) contoh: الرَّجُلُ dan الغُلامُ, serta apapun yang diidhafahkan kepada (isim ma'rifah) yang empat ini.

وَالنَّكِرَةُ: كُلُّ اسمٍ شائِعِ في جِنسِهِ لا يَختَصُّ بِهِ واحِدٌ دونَ آخَرَ، وَتَقريبُهُ: كُلُّ ما صَلَحَ دُخولُ الألِفِ وَاللّامِ عليهِ؛ نَحوُ: (الرَّجُلِ)، وَ(الفَرَسِ).
Sementara nakirah adalah setiap isim yang umum/beredar pada jenisnya, tidak khusus satu dari lainnya, dan pendekatannya adalah semua yang bisa masuk alif dan lam padanya, contoh: الرَّجُلُ dan الفَرَسُ.

بابُ العَطفِ
Bab Tentang 'Athaf.

وَحُروفُ العَطفِ عَشَرَةٌ؛
Huruf 'athaf ada sepuluh:
 
وَهي: الواوُ، وَالفاءُ، وَثُمَّ، وَأو، وَأم، وَإمّا، وَبَل، وَلا، وَلَكِن، وَحَتَّى في بَعضِ المَواضِعِ.
Yaitu: الواوُ "dan", الفاءُ "maka", ثُمَّ "kemudian", أو "atau", أم "ataukah", إمّا "adakalanya", بَل "bahkan/akan tetapi", لا "tidak", لَكِن "akan tetapi", حَتَّى "sampai/hingga" pada sebagian tempat.

فَإن عَطَفتَ على مَرفوعٍ رَفَعتَ، أو على مَنصوبٍ نَصَبتَ، أو على مَخفوضٍ خَفَضتَ، أو على مَجزومٍ جَزَمتَ.
Jika kamu meng'athafkan pada yang dirafa'kan maka kamu rafa'kan (ma'thufnya), atau pada yang dinashabkan maka kamu nashabkan, atau pada yang dikhafadhkan maka kamu khafadhkan, atau pada yang dijazmkan maka kamu jazmkan.

تَقولُ: (قامَ زَيدٌ وَعَمرٌو)، وَ(رَأيتُ زَيدًا وَعَمرًا)، وَ(مَرَرتُ بِزَيدٍ وَعَمرٍو).
Kamu katakan: قامَ زَيدٌ وَعَمرٌو "Zaid dan 'Amr telah berdiri", رَأيتُ زَيدًا وَعَمرًا "Saya telah melihat Zaid dan 'Amr", مَرَرتُ بِزَيدٍ وَعَمرٍو "Saya telah melewati Zaid dan 'Amr".

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (13)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (13)

وَأمّا إنَّ وَأخَواتُها فَإنَّها تَنخصِبُ الِاسمَ وَتَرفَعُ الخَبَرَ.
Adapun (inna) dan saudari-saudarinya, maka sesungguhnya ia menashabkan isim dan merafa'kan khabar.

وَهي: إنَّ، وَأنَّ، وَكَأنَّ، وَلَكِنَّ، وَلَيتَ، وَلَعَلَّ.
Yaitu: أنَّ , إنَّ "sesungguhnya", كَأنَّ "seperti", لَكِنَّ "akan tetapi", لَيتَ "seandainya", لَعَلَّ "semoga/jangan-jangan".

تَقولُ: (إنَّ زَيدًا قائِمٌ)، وَ(لَيتَ عَمرًا شاخِصٌ)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ.
Kamu katakan: إنَّ زَيدًا قائِمٌ "Sesungguhnya Zaid berdiri", dan لَيتَ عَمرًا شاخِصٌ "Seandainya 'Amr hadir", dan apa-apa yang menyerupai demikian.

وَمَعنَى إنَّ وَأنَّ لِلتَّوكيدِ، وَكَأنَّ لِلتَّشبيهِ، وَلَكِنَّ لِلِاستِدراكِ، وَلَيتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجّي وَالتَّوَقُّعِ.
Makna إنَّ dan أنَّ untuk taukid (penekanan), كَأنَّ untuk tasybih (penyerupaan), لَكِنَّ untuk istidrak (mempertentangkan), لَيتَ untuk tamanni (berandai-andai), لَعَلَّ untuk tarajji (harapan baik) fan tawaqqu' (pengharapan yang diiringi kecemasan).

وَأمّا ظَنَنتُ وَأخَواتُها فَإنَّها تَنصِبُ المُبتَدَأ وَالخَبَرَ على أنَّهُما مَفعولانِ لَها.
Adapun ظَنَنتُ dan saudari-saudarinya, maka sesungguhnya ia menashabkan mubtada dan khabar karena keduanya maf'ul baginya.

وَهي: ظَنَنتُ، وَحَسِبتُ، وَخِلتُ، وَزَعَمتُ، وَرَأيتُ، وَعَلِمتُ، وَوَجَدتُ، وَاتَّخَذتُ، وَجَعَلتُ، وَسَمِعتُ.
Yaitu: ظَنَنتُ "Saya menyangka", حَسِبتُ "Saya mengira", خِلتُ "Saya membayangkan", زَعَمتُ "Saya menduga/mengira", رَأيتُ "Saya berpandangan/berpendapat", عَلِمتُ "Saya mengetahui", وَجَدتُ "Saya mendapati", اتَّخَذتُ "Saya mengambil/menjadikan", جَعَلتُ "Saya menjadikan", dan سَمِعتُ "Saya mendengar".

تَقولُ: (ظَنَنتُ زَيدًا مُنطَلِقًا)، وَ(رَأيتُ عَمرًا شاخِصًا)، وَما أشبَهَ ذلك.
Kamu katakan: ظَنَنتُ زَيدًا مُنطَلِقًا "Saya menyangka Zaid pergi", dan رَأيتُ عَمرًا شاخِصًا "Saya berpandangan/berpendapat 'Amr hadir", dan apa-apa yang menyerupai demikian.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (12)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (12)

بابُ العَوامِلِ الدّاخِلَةِ على المُبتَدَإ وَالخَبَرِ
Bab Tentang 'Amil-'amil yang Masuk kepada Mubtada dan Khabar.

وَهي ثَلاثَةُ أشياءَ: (كانَ) وَأخَواتُها، وَ(إنَّ) وَأخَواتُها، وَ(ظَنَنتُ) وَأخَواتُها.
Ia ada tiga hal: (kaana) dan saudari-saudarinya, (inna) dan saudari-saudarinya, dan (zhanantu) dan saudari-saudarinya.

فَأمّا كانَ وَأخَواتُها فَإنَّها تَرفَعُ الِاسمَ، وَتَنصِبُ الخَبَرَ.
Adapun (kaana) dan saudari-saudarinya, maka ia merafa'kan isim dan menashabkan khabar.

وَهي: كانَ، وَأمسَى، وَأصبَحَ، وَأضحَى، وَظَلَّ، وَباتَ، وَصارَ، وَلَيسَ، وَما زَالَ، وَما انفَكَّ، وَما فَتِئَ، وَما بَرِحَ، وَما دامَ.
Yaitu: كانَ "dahulu/ada/terjadi", أمسَى "memasuki waktu sore", أصبَحَ "memasuki waktu subuh", أضحَى "memasuki waktu dhuha", ظَلَّ "di siang hari", باتَ "di malam hari", صارَ "menjadi", صارَ "tidak", ما زَالَ - ما انفَكَّ ما دامَ - ما فَتِئَ - ما بَرِحَ "senantiasa/selalu".

وَما تَصَرَّفَ مِنها، نَحوُ: كانَ، وَيَكونُ، وَكُن، وَأصبَحَ، وَيُصبِحُ، وَأصبِح.
Dan apa yang tertashrif darinya, contoh: كانَ - يَكونُ - كُن dan أصبَحَ - يُصبِحُ - أَصبِح.

تَقولُ: (كانَ زَيدٌ قائِمًا)، وَ(لَيسَ عَمرٌو شاخِصًا)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ.
Kamu katakan: كانَ زَيدٌ قائِمًا "Dahulu Zaid berdiri", dan لَيسَ عَمرٌو شاخِصًا "'Amr tidak hadir", dan apa yang menyerupai demikian.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (11)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (11)

بابُ المُبتَدَإ وَالخَبَرِ
Bab Tentang Mubtada dan Khabar.

المُبتَدَأُ: هو الِاسمُ المَرفوعُ العاري عَن العَوامِلِ اللَّفظِيَّةِ.
Mubtada adalah isim yang dirafa'kan yang bebas dari 'amil-'amil lafzhi.

وَالخَبَرُ هو الِاسمُ المَرفوعُ المُسنَدُ إلَيهِ، نَحوُ قَولِكَ: (زَيدٌ قائِمٌ)، وَ(الزَّيدانِ قائِمانِ)، وَ(الزَّيدونَ قائِمونَ).
Khabar adalah isim yang dirafa'kan yang musnad ilaih (disandarkan kepadanya), contohnya perkataanmu: زَيدٌ قائِمٌ "Zaid berdiri", الزَّيدانِ قائِمانِ "Dua Zaid berdiri", dan الزَّيدونَ قائِمونَ "Para Zaid berdiri".

وَالمُبتَدَأُ قِسمانِ: ظاهِرٌ وَمُضمَرٌ.
Mubtada ada dua kelompok: zhahir dan dhamir.

فَالظّاهِرُ ما تَقَدَّمَ ذِكرُهُ.
Yang zhahir adalah yang telah terdahulu penyebutannya.

وَالمُضمَرُ اثنا عَشَرَ وَهي: أنا، وَنَحنُ، وَأنتَ، وَأنتِ، وَأنتُما، وَأنتُم، وَأنتُنَّ، وَهُوَ، وَهِيَ، وَهُما، وَهُم، وَهُنَّ.
Yang dhamir ada dua belas yaitu: أنا "saya", نَحنُ "kami", أنتَ "kamu (lk)", أنتِ "kamu (pr)", أنتُما "kalian berdua", أنتُم "kalian (lk)", أنتُنَّ "kalian (pr)", هُوَ "dia (lk)", هِيَ "dia (pr)", هُما "mereka berdua", هُم "mereka (lk)", dan هُنَّ "mereka (pr)".

نَحوُ قَولِكَ: (أنا قائِمٌ)، وَ(نَحنُ قائِمونَ)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ.
Contohnya perkataanmu: أنا قائِمٌ "Saya berdiri", dan نَحنُ قائِمونَ "Kami berdiri" dan apa yang menyerupainya.

وَالخَبَرُ قِسمانِ: مُفرَدٌ وَغَيرُ مُفرَدٍ.
Khabar itu ada dua kelompok: mufrad dan ghairu mufrad.

فَالمُفرَدُ نَحوُ قَولِكَ: (زَيدٌ قائِمٌ).
Mufrad itu seperti perkataanmu: زَيدٌ قائِمٌ "Zaid berdiri".

وَغَيرُ المُفرَدِ أربَعَةُ أشياءَ: الجارُّ وَالمَجرورُ، وَالظَّرفُ، وَالفِعلُ مَعَ فاعِلِهِ، وَالمُبتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ؛
Ghairu mufrad ada empat hal: jar majrur, zharaf, fi'il bersama fa'ilnya, dan mubtada bersama khabarnya.

نَحوُ قَولِكَ: زَيدٌ في الدّارِ، وَزَيدٌ عِندَكَ، وَزَيدٌ قامَ أبوهُ، وَزَيدٌ جارِيَتُهُ ذاهِبَةٌ.
Contohnya perkataanmu: زَيدٌ في الدّارِ "Zaid di dalam rumah", زَيدٌ عِندَكَ "Zaid di sisimu", زَيدٌ قامَ أبوهُ "Zaid, bapaknya telah berdiri", زَيدٌ جارِيَتُهُ ذاهِبَةٌ "Zaid, budak perempuannya pergi".

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (10)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (10)

بابُ المَفعولِ الَّذي لَم يُسَمَّ فاعِلُهُ
Bab Maf'ul yang Fa'ilnya Tidak Disebutkan.

وَهو الِاسمُ المَرفوعُ الَّذي لَم يُذكَر مَعَهُ فاعِلُهُ
Yaitu isim yang dirafa'kan yang fa'ilnya tidak disebutkan bersamanya.

فَإن كانَ الفِعلُ ماضِيًا، ضُمَّ أوَّلُهُ وَكُسِرَ ما قَبلَ أخِرِهِ،
Jika fi'ilnya itu fi'il madhi, didhammahkan (huruf) awalnya dan dikasrahkan (huruf) sebelum terakhirnya.

وَإن كانَ مُضارِعًا، ضُمَّ أوَّلُهُ وَفُتِحَ ما قَبلَ آخِرِهِ.
Jika fi'ilnya itu fi'il mudhari', didhammahkan (huruf) awalnya dan difathahkan (huruf) sebelum terakhirnya.

وَهو على قِسمَينِ: ظاهِرٌ وَمُضمَرٌ / ظاهِرٍ وَمُضمَرٍ،
Ia ada dua kelompok: zhahir dan dhamir.

فَالظّاهِرُ نَحوُ، قَولِكَ: (ضُرِبَ زَيدٌ)، وَ(يُضرَبُ زَيدٌ)، وَ(أُكرِمَ عَمرٌو)، وَ(يُكرَمُ عَمرٌو).
Yang zhahir itu, contohnya perkataanmu: ضُرِبَ زَيدٌ "Zaid telah dipukul ", يُضرَبُ زَيدٌ "Zaid sedang/akan dipukul", أُكرِمَ عَمرٌو "'Amr telah dipukul", يُكرَمُ عَمرٌو "'Amr sedang/akan dipukul".

وَالمُضمَرُ اثنا عَشَرَ، نَحوُ قَولِكَ: (ضُرِبتُ)، وَ(ضُرِبنا)، وَ(ضُرِبتَ)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ.
Dan dhamir itu ada dua belas, contohnya perkataanmu: "Saya telah dipukul", "Kami telah dipukul", "Kami (lk) telah dipukul" dan apa yang menyerupainya.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (9)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (9)

بابُ مَرفوعاتِ الأسماءِ
Bab Marfu'atul Asma' (Isim-isim Marfu')

المَرفوعاتُ سَبعَةٌ: وَهي: الفاعِلُ، وَالمَفعولُ الَّذي لَم يُسَمَّ فاعِلُهُ، وَالمُبتَدَأُ، وَخَبَرُهُ، وَاسمُ (كانَ) وَأخَواتِها، وَخَبَرُ (إنَّ) وَأخَواتِها، وَالتّابِعُ لِلمَرفوعِ؛
Marfu'at itu ada tujuh, yaitu fa'il, maf'ul gang tidak disebutkan fa'ilnya, mubtada dan khabarnya, isim (kaana) dan saudari-saudarinya, khabar (inna) dan saudari-saudarinya dan tabi' (yang mengikuti) isim yang dirafa'kan.

وَهو أربَعَةُ أشياءَ: النَّعتُ، وَالعَطفُ، والتَّوكيدُ، وَالبَدَلُ.
Tabi' ada empat perkara: na'at, 'athaf, taukid dan badal.

بابُ الفاعِلِ
Bab Tentang Fa'il.

الفاعِلُ هو الِاسمُ المَرفوعُ المَذكورُ قَبلَهُ فِعلُهُ.
Fa'il adalah isim yang dirafa'kan yang sebelumnya disebutkan fi'ilnya.

وَهو على قِسمَينِ: ظاهرٌ وَمُضمرٌ / ظاهرٍ وَمُضمرٍ.
Fa'il ada dua kelompok: zhahir dan mudhmar/dhamir.

فَالظّاهِرُ نَحوُ قَولِكَ: (قامَ زَيدٌ)، وَ(يَقومُ زَيدٌ)، وَ(قامَ الزَّيدانِ)، وَ(يَقومُ الزَّيدانِ)، وَ(قامَ الزَّيدونَ)، وَ(يَقومُ الزَّيدونَ)، وَ(قامَ أخوكَ)، وَ(يَقومُ أخوكَ).
Yang zhahir, perkataanmu: قامَ زَيدٌ "Zaid telah berdiri", يَقومُ زَيدٌ "Zaid sedang/akan berdiri", قامَ الزَّيدانِ "Dua Zaid telah berdiri", يَقومُ الزَّيدانِ "Dua Zaid sedang/akan berdiri", قامَ الزَّيدونَ "Beberapa Zaid telah berdiri", يَقومُ الزَّيدونَ "Beberapa Zaid sedang/akan berdiri", قامَ أخوكَ "Saudaramu (lk) telah berdiri", يَقومُ أخوكَ "Saudaramu (lk) sedang/akan berdiri".

وَالمُضمَرُ اثنا عَشَرَ؛ نَحوُ قَولِكَ: (ضَرَبتُ)، وَ(ضَرَبنا)، وَ(ضَرَبتَ)، وَ(ضَرَبتِ)، وَ(ضَرَبتُما)، وَ(ضَرَبتُم)، وَ(ضَرَبتُنَّ)، وَ(ضَرَبَ)، وَ(ضَرَبَت)، وَ(ضَرَبا)، وَ(ضَرَبوا)، وَ(ضَرَبنَ).
Dan dhamir ada dua belas, contohnya perkataanmu: ضَرَبتُ "Saya telah memukul", ضَرَبنا "Kami telah memukul", ضَرَبتَ "Kamu (lk) telah memukul", ضَرَبتِ "Kamu (pr) telah memukul", ضَرَبتُما "Kalian berdua telah memukul", ضَرَبتُم "Kalian (lk) telah memukul", ضَرَبتُنَّ "Kalian (pr) telah memukul", ضَرَبَ "Dia (lk) telah memukul", ضَرَبَت "Dia (pr) telah memukul", ضَرَبا "Mereka berdua telah memukul", ضَرَبوا "Mereka (lk) telah memukul", ضَرَبنَ "Mereka (pr) telah memukul".

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (8)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (8)

فَالماضي مَفتوحُ الآخِرِ أبَدًا.
Fi'il madhi difathahkan akhirnya selamanya.

وَالأمرُ مَجزومٌ أبَدًا.
Fi'il amr dijazmkan selamanya.

وَالمُضارِعُ ما كانَ في أوَّلِهِ إحدَى الزَّوائِدِ الأربَعِ، الَّتي يَجمَعُها قَولُكَ: (أنَيتَ/أنَيتُ).
Fi'il mudhari' adalah apa yang pada awalannya terdapat salah satu dari empat (huruf) tambahan, yang terkumpul dalam perkataanmu: أنَيتَ / أنَيتُ.

وَهو مَرفوعٌ أبَدًا حَتَّى يَدخُلَ عَلَيهِ ناصِبٌ أو جازِمٌ.
Fi'il mudhari' dirafa'kan selamanya, sampai masuk padanya penashab atau penjazm.

فَالنَّواصِبُ عَشَرَةٌ،
'Amil-'amil nashab itu ada sepuluh.

وَهي: أن، وَلَن، وَإذَن، وَكَي، وَلامُ كَي، وَلامُ الجُحودِ، وَحَتَّى، وَالجَوابُ بِالفاءِ، وَالواوُ، وَأو.
Yaitu: أن "bahwa", لَن "tidak akan", إذَن "kalau begitu", كَي "supaya", lam kay (lam yabg artinya kay) "supaya", lam juhud (lam pengingkaran) "tidak", حَتَّى "hingga", dan al-jawab (jawab syarat) dengan fa', wawu dan أو.

وَالجَوازِمُ ثَمانِيَةَ عَشَرَ،
Dan 'amil-'amil jazm itu ada delapan belas.

وَهي: لَم، وَلَمّا، وَألَم، وَألَمّا، وَلامُ الأمرِ وَالدُّعاءِ، وَ(لا) في النَّهيِ وَالدُّعاءِ، وَإن، وَما، وَمَن، وَمَهما، وَإذما، وَأيٌّ، وَمَتَى، وَأيّانَ، وَأينَ، وَأنَّى، وَحَيثُما، وَكَيفَما، وَ(إذا) في الشَّعرِ خاصَّةً.
Yaitu: "tidak", "belum", "tidakkah", "belumkah", lam amr (lam untuk perintah) dan lam du'a (lam untuk permohonan) "hendaklah", laa nahyi (laa untuk larangan) dan laa du'a (laa untuk permohonan) "jangan", "jika", "apa", "siapa", "apapun", "kalau", "yang mana", "kapan", "kapan", "dimana", "bagaimana", "dimanapun", "bagaimanapun", dan "apabila" khusus dalam sya'ir.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (7)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (7)

فَصلٌ
Pembahasan

المُعرَباتُ قِسمانِ: قِسمٌ يُعرَبُ بِالحَرَكاتِ، وَقِسمٌ يُعرَبُ بِالحُروفِ.
Mu'rabat (kata-kata yang mu'rab) ada dua kelompok: satu kelompok dii'rab dengan harakat dan satu kelompok yang dii'rab dengan huruf.

فَالَّذي يُعرَبُ بِالحَرَكاتِ أربَعَةُ أنواعٍ: الِاسمُ المُفرَدُ، وَجَمعُ التَّكسيرِ، وَجَمعُ المُؤنَّثِ السّالِمُ، وَالفِعلُ المُضارِعُ الَّذي لَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءٌ.
Kelompok yang dii'rab dengan harakat itu ada empat macam: isim mufrad, jamak taksir, jamak muannats salim, dan fi'il mudhari' yang tidak bersambung dengan akhirnya sesuatu pun.

وَكُلُّها تُرفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتُنصَبُ بِالفَتحَةِ، وَتُخفَضُ بِالكَسرَةِ، وَتُجزَمُ بِالسُّكونِ.
Semuanya itu dirafa'kan dengan dhammah, dinashabkan dengan fathah, dikhafadhkan (dijarkan) dengan kasrah, dan dijazmkan dengan sukun.

وَخَرَجَ عَن ذَلِكَ ثَلاثَةُ أشياءَ:
Keluar dari (kaidah) yang demikian itu ada tiga hal:

جَمعُ المُؤنَّثِ السّالِمُ يُنصَبُ بِالكَسرَةِ.
Jamak muannats salim dinashabkan dengan kasrah.

وَالِاسمُ الَّذي لا يَنصَرِفُ يُخفَضُ بِالفَتحَةِ.
Isim laa yansharif (isim ghairu munsharif) dikhafadhkan (dijarkan) dengan fathah.

وَالفِعلُ المُضارِعُ المُعتَلُّ الآخِرِ يُجزَمُ بِحَذفِ آخِرِهِ.
Dan fi'il mudhari' mu'tal akhir dijazmkan dengan membuang (huruf) akhirnya.

وَالَّذي يُعرَبُ بِالحُروفِ أربَعَةُ أنواعٍ: التَّثنِيَةُ، وَجَمعُ المُذَكَّرِ السّالِمُ، وَالأسماءُ الخَمسَةُ، وَالأفعالُ الخَمسَةُ؛ وَهي: يَفعَلانِ، وَتَفعَلانِ، وَيَفعَلونَ، وَتَفعَلونَ، وَتَفعَلينَ.
Yang dii'rab dengan huruf itu ada empat macam: tatsniyah, jamak mudzakkar salim, al-asmaul khamsah, dan al-af'alul khamsah, yaitu: تَفعَلينَ, تَفعَلونَ, يَفعَلونَ, تَفعَلانِ, يَفعَلانِ.

فَأمّا التَّثنِيَةُ فَتُرفَعُ بِالألِفِ، وَتُنصَبُ وَتُخفَضُ بِالياءِ.
Adapun tatsniyah maka dirafa'kan dengan alif, dinashabkan dan dikhafadhkan (dijarkan) dengan ya'.

وَأمّا جَمعُ المُذَكَّرِ السّالِمُ فَيُرفَعُ بِالواوِ، وَيُنصَبُ وَيُخفَضُ بِالياءِ.
Jamak mudzakkar salim dirafa'kan dengan wawu, dinashabkan dan dikhafadhkan (dijarkan) dengan ya'.

وَأمّا الأسماءُ الخَمسَةُ فَتُرفَعُ بِالواوِ، وَتُنصَبُ بِالألِفِ، وَتُخفَضُ بِالياءِ.
Al-Asmaul khamsah dirafa'kan dengan wawu, dinashabkan dengan alif, dan dikhafadhkan (dijarkan) dengan ya'.

وَأمّا الأفعالُ الخَمسَةِ فَتُرفَعُ بِالنّونِ، وَتُنصَبُ وَتُجزَمُ بِحَذفِها.
Dan al-af'alul khamsah dirafa'kan dengan nun, dinashabkan dan dijazmkan dengan membuang nun.

بابُ الأفعالِ
Bab tentang Al-Af'al (Fi'il-fi'il).

الأفعالُ ثَلاثَةٌ: ماضٍ، وَمُضارِعٌ، وَأمرٌ.
Fi'il itu ada tiga: fi'il madhi, fi'il mudhari', dan fi'il amr.

نَحوُ: (ضَرَبَ، وَيَضرِبُ، وَاضرِب)
Contoh: ضَرَبَ "telah memukul", يَضرِبُ "sedang/akan memukul", dan اضرِب "pukullah".

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (6)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (6)

وَلِلخَفضِ ثَلاثُ عَلاماتٍ: الكَسرَةُ، وَالياءُ، وَالفَتحَةُ.
Khafadh (jar) itu memiliki tiga tanda: kasrah, ya' dan fathah.

فَأمّا الكَسرَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلخَفضِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ: في الِاسمِ المُفرَدِ المُنصَرِفِ، وَجَمعِ التَّكسيرِ المُنصَرِفِ، وَجَمعِ المُؤنَّثِ السّالِمِ.
Adapun kasrah menjadi tanda bagi khafadh (jar) pada tiga tempat: pada isim mufrad munsharif, jamak taksir munsharif dan jamak muannats salim.

وَأمّا الياءُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلخَفضِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ: في الأسماءِ الخَمسَةِ، وَفي التَّثنِيَةِ، وَالجَمعِ.
Ya' menjadi tanda bagi khafadh (jar) pada tiga tempat: pada al-asmaul khamsah, tatsniyah dan jamak.

وَأمّا الفَتحَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلخَفضِ في الِاسمِ الَّذي لا يَنصَرِفُ.
Fathah menjadi tanda bagi khafadh (jar) pada isim laa yansharif/ ghairu munsharif (tidak bertanwin).

وَلِلجَزمِ عَلامَتانِ: السُّكونُ، وَالحَذفُ.
Jazm memiliki dua tanda: sukun dan hadzf (membuang).

فَأمّا السُّكونُ فَيَكونُ عَلامَةً لِلجَزمِ في الفِعلِ المُضارِعِ الصَّحيحِ الآخِرِ.
Adapun sukun menjadi tanda bagi jazm pada fi'il mudhari' shahih akhir.

وَأمّا الحَذفُ فَيَكونُ عَلامَةً لِلجَزمِ في الفِعلِ المُضارِعِ المُعتَلِّ الآخِرِ وَفي الأفعالِ الخَمسَةِ الَّتي رَفعُها بِثَباتِ النّونِ.
Hadzf menjadi tanda bagi jazm pada fi'il mudhari' mu'tal akhir dan pada al-af'alul khamsah yang ketika rafa'nya dengan tsabatun nun (tetap nun).

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (5)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (5)

وَلِلنَّصبِ خَمسُ عَلاماتٍ: الفَتحَةُ، وَالألِفُ، وَالكَسرَةُ، وَالياءُ، وَحَذفُ النّونِ.
Nashab memiliki lima tanda: fathah, alif, kasrah, ya', dan hadzfun nun (buang nun).

فَأمّا الفَتحَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في ثَلاثَةِ مَواضِعَ: في الِاسمِ المُفرَدِ، وَجَمعِ التَّكسيرِ، وَالفِعلِ المُضارِعِ إذا دَخَلَ عَلَيهِ ناصِبٌ وَلَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءّ.
Adapun fathah maka ia menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat yaitu pada isim mufrad, jamak taksir, dan fi'il mudhari' apabila masuk padanya penashab dan tidak bersambung di akhirnya sesuatu pun.

وَأمّا الألِفُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في الأسماءِ الخَمسَةِ؛ نَحوُ: (رَأيتُ أباكَ وَأخاكَ)، وَما أشبَهَ ذَلِكَ.
Alif menjadi tanda bagi nashab pada al-asmaul khamsah, contoh: رَأيتُ أباكَ وَأخاكَ "Aku telah melihat bapakmu dan saudaramu". Dan apa-apa yang menyerupai contoh ini.

وَأمّا الكَسرَةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في جَمعِ المُؤنَّثِ السّالِمِ.
Kasrah menjadi tanda bagi nashab pada muannats salim.

وَأمّا الياءُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في التَّثنِيَةِ وَالجَمعِ.
Ya' menjadi tanda bagi nashab pada tatsniyah dan jamak.

وَأمّا حَذفُ النّونِ فَتَكونُ عَلامَةً لِلنَّصبِ في الأفعالِ الخَمسَةِ الَّتي رَفعُها بِثَباتِ النّونِ.
Dan hadzfun nun menjadi tanda bagi nashab pada al-af'alul khamsah yang ketika rafa'nya dengan tsabatun nun (tetap nun).

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (4)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (4)

بابُ مَعرِفَةِ عَلاماتِ الإعرابِ
Bab Mengenal Tanda-tanda I'rab

لِلرَّفعِ أربَعُ عَلاماتٍ: الضَّمَّةُ، وَالواوُ، وَالألِفُ، وَالنُّونُ
Rafa' memiliki empat tanda: dhammah, wawu, alif dan nun.

فَأمّا الضّمَّةُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلرَّفعِ في أربَعَةِ مَواضَعَ: في الِاسمِ المُفرَدِ مُطلَقًا، وَجَمعِ التَّكسيرِ مُطلَقًا، وَجَمعِ المُؤنَّثِ السّالِمِ، وَالفِعلِ المُضارِعِ الَّذي لَم يَتَّصِل بِآخِرِهِ شَيءٌ
Adapun dhammah menjadi tanda bagi rafa' pada empat tempat: pada isim mufrad secara mutlak, jamak taksir secara mutlak, jamak muannats salim dan fi'il mudhari' yang tidak bersambung akhirnya sesuatu.

وَأمّا الواوُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلرَّفعِ في مَوضِعَينِ: في جَمعِ المُذَكَّرِ السّالِمِ، وَفي الأسماءِ الخَمسَةِ؛ وَهي أبوكَ، وَأخوكَ، وَحَموكَ، وَفوكَ، وَذو مالٍ
Adapun wawu menjadi tanda bagi rafa' pada dua tempat: pada jamak mudzakkar salim dan al-asmaul khamsah (isim yang lima), yaitu أبوكَ "bapakmu", أخوكَ "saudara laki-lakimu", حَموكَ "ipar perempuanmu", فوكَ "mulutmu", dan ذو مالٍ "pemilik harta".

وَأمّا الألِفِ فَتَكونُ عَلامَةً لِلرَّفعِ في تَثنِيَةِ الأسماءِ خاصَّةً
Adapun alif menjadi tanda bagi rafa' khusus pada isim tatsniyah (isim mutsanna) saja.

وَأمّا النّونُ فَتَكونُ عَلامَةً لِلرَّفعِ في الفِعلِ المُضارِعِ؛ إذا اتَّصَلَ بِهِ ضَميرُ تَثنِيَةٍ، أو ضَميرُ جَمعِ، أو ضَميرُ المُؤنَّثَةِ المُخاطَبَةِ
Adapun nun menjadi tanda bagi rafa' pada fi'il mudhari' jika bersambung dengannya dhamir tatsniyah, atau dhamir jamak, atau dhamir muannatsah mukhathabah.

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (3)

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (3)

بابُ الإعرابِ
Bab Tentang I'rab

الإعرابُ هو تَغييرُ أواخِرِ الكَلِمِ لِاختِلافِ العَوامِلِ الدّاخِلَةِ عَلَيها لَفظًا أو تَقديرًا
I'rab itu adalah perubahan akhir suatu kata karena perbedaan 'amil-'amil/ faktor-faktor yang masuk kepadanya baik (perubahannya) secara lafazh atau secara takdir.

أقسامُ الإعرابِ
Pembagian I'rab

وَأقسامُهُ أربَعَةٌ: رَفعٌ، وَنَصبٌ، وَخَفضٌ، وَجَزمٌ.
Pembagian i'rab itu ada empat: rafa', nashab, khafadh (jar), dan jazm.

فَلِلأسماءِ مِن ذَلِكَ: الرَّفعُ، وَالنَّصبُ، وَالخَفضُ، وَلا جَزمَ فيها
Bagi isim-isim: bisa rafa', nashab, khafadh (jar), dan tidak bisa jazm.

وَلِلأفعالِ مِن ذَلِكَ: الرَّفعُ، وَالنَّصبُ، وَالجَزمُ، وَلا خَفضَ فيها
Dan bagi fi'il-fi'il: bisa rafa', nashab, jazm dan tidak bisa khafadh (jar).

===

مرجع:
Sumber:
شرح المقدمة الآجرامية
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah 
مصنف:
Pengarang:
الإمام محمد بن محمد بن آجرام الصنهاجي
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy 
شارح:
Pensyarah:
الشيخ صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy 

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah Bab Kalam | Tanda Isim, Fi'il, dan Huruf

المقدمة الآجرومية
Al-Muqaddimah Al-Ajurrumiyyah

قال الإمام محمّد بن محمّد بن آجرّوم الصّنهاجي -رحمه الله-:
Al-Imam Muhammad ibn Muhammad ibn Ajurrum ash-Shinhajiy -semoga Allah merahmati beliau- berkata:

فَالِاسمُ يُعرَفُ بِالخَفضِ، وَالتَّنوينِ، وَدُخولِ الألِفِ وَاللّامِ عَلَيهِ، وَحُروفِ الخَفضِ؛ وَهي: مِن، وَإلَى، وَعَن، وَعَلَى، وَفِي، وَرُبَّ، وَحَتَّى، وَحاشا، وَمُذ، وَمُنذُ، وَالباءُ، وَالكافُ، وَاللّامُ، وَحُروفُ القَسَمِ؛ وَهي: الواوُ، وَالباءُ، وَالتّاءُ
Maka isim dikenal dengan khafadh (jar), tanwin, masuknya alif dan lam kepadanya dan huruf-huruf khafadh yaitu مِن "dari", إلَى "ke", عَن "dari", عَلَى "atas", فِي "di dalam", رُبَّ "banyak/sedikit", حَتَّى "hingga", حاشا "kecuali", مُذ "sejak", مُنذُ "sejak", الباءُ "dengan", الكافُ "seperti", اللّامُ "milik/untuk", dan huruf-huruf qasam yaitu الواوُ, الباء, dan ta' (التاءُ) "demi".

وَالفِعلُ يُعرَفُ بِقَد وَالسّينِ وَسَوفَ وَتاءِ التّأنيثِ السّاكِنَةِ
Dan fi'il dikenal dengan قَد "sungguh/terkadang", السّينُ "akan", سَوفَ "akan", dan ta' ta'nits yang sukun.

وَالحَرفُ: ما لا يَصلُحُ مَعَهُ دَليلُ الِاسمِ وَلا دَليلُ الفِعلِ
Dan huruf itu adalah apa yang tidak patut dengannya tanda isim dan tidak pula tanda fi'il.

Baca Penjelasannya dalam Mutammimah Al-Ajurrumiyyah fi 'Ilm Al-'Arabiyyah di: https://bit.ly/4qt5vr3 atau 

===

Sumber:

Kitab: Syarh al-Muqaddimah al-Ajurramiyyah, Penulis Matan: Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy rahimahullah, Penulis Syarah: Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy hafizhahullah.

YouTube: @aryambary
at

Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah Bab Kalam | Kalimah

المقدمة الآجرومية
Al-Muqaddimah Al-Ajurrumiyyah

قال الإمام محمّد بن محمّد بن آجرّوم الصّنهاجي -رحمه الله-:
Al-Imam Muhammad ibn Muhammad ibn Ajurrum ash-Shinhajiy -semoga Allah merahmati beliau- berkata:

بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ
Kalam adalah lafazh yang tersusun yang berfaidah dengan bahasa Arab.

وَأقسامُهُ ثَلاثَةٌ: اسمٌ، وَفِعلٌ، وَحَرفٌ جاءَ لِمَعنَى
Dan pembagiannya ada tiga: isim, fi'il dan huruf yang memiliki makna.

Baca Penjelasannya di Kitab Mutammimah Al-Ajurrumiyyah fi 'Ilm Al-'Arabiyyah di : https://bit.ly/3LuMjtT atau https://bit.ly/4pYWrcw

===

Sumber:

Kitab: Syarh al-Muqaddimah al-Ajurramiyyah, Penulis Matan: Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy rahimahullah, Penulis Syarah: Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy hafizhahullah.

===

YouTube: @aryambary
at

DAFTAR ISI MATAN AL-MUQADDIMAH AL-AJURRAMIYYAH


Daftar Urutan Belajar Bahasa Arab, Klik Di Sini

at

Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (2)

Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (2)

وَثانيها: أن يَكونَ مُرَكَّبًا؛
Yang kedua, kalam itu harus murakkab (tersusun)

وَالتَّركيبُ هو: ضَمُّ كَلِمَةٍ إلى أُخرَى فَأكثَرَ،
Yang dimaksud dengan tarkin (susunan) adalah gabungan suatu kata kepada satu atau lebih kata yang lain,

وَلا يُريدونَ مُطلَقَ الضَّمِّ،
Dan mereka tidak menginginkan semata-mata menggabungkan,

بَل يُريدونَ ضَمًّا مَخصوصًا،
Akan tetapi mereka menginginkan adanya jenis penggabungan yang khusus,

وَهو ضَمُّ كَلِمَةٍ إلى أُخرَى على وَجهٍ يُفيدُ.
Yaitu menggabungkan satu kata dengan kata yang lain dengan bentuk yang memberikan faidah.

فَـ(أل) في قَولِهِم: (المُرَكَّبُ)؛ عَهْدِيَّةٌ؛
Maka "Al" pada perkataan mereka (para ahli nahwu): المركب "yang disusun" adalah 'ahdiyyah,

لِأنَّهُم يُريدونَ المُفيدَ مِن المُرَكَّبِ دونَ غَيرِهِ،
Karena mereka menginginkan adanya faidah dari susunan tersebut bukan yang lain,

وَهو المُسَمَّى عِندَهُم: (مُسنَدًا).
Dan di sisi para ilmu nahwu, hal ini dinamakan juga dengan "musnad" (yang disandarkan).

Bersambung... Insya Allah 

===

Rujukan:

Kitab:
شرح المقدّمة الآجرّاميّة
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah

Pengarang:
محمّد بن محمّد بن آجرّام الصّنهاجيٌ
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy

Pensyarah:
صالح بن عبد الله بن حمد العصيميّ
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy

===

YouTube: @aryambary
at

Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (1)

Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah (1)

قالَ المُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ:
Pengarang -semoga Allah merahmatinya- berkata:

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
Dengan (menyebut) nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ
Kalam adalah lafazh yang tersusun yang berfaidah dengan bahasa Arab

قالَ الشّارِحُ وَفَّقَهُ اللَّهُ
Pensyarah -semoga Allah memberinya taufiq- berkata:

لَمّا كانَ مُتَعَلَّقُ عِلمِ النَّحوِ هو الكَلامَ؛ دَرَجَ النُّحاةُ على استِفتاحِ مُصَنَّفاتِهِم بِبَيانِ مَعناهُ
Ketika pembahasan yang berkaitan dengan ilmu nahwu adalah kalam, maka para ahli nahwu memulai kitab karangan mereka dengan menjelaskan maknanya.

وَقَد عَرَّفَهُ المُصَنِّفُ مُريدًا مَعناهُ الِاصطِلاحِيَّ بِقَولِهِ:
(الكَلامُ هو اللَّفظُ المُرَكَّبُ المُفيدُ بِالوَضعِ)
Dan pengarang sudah mendefiniskan maknanya secara istilah, dengan perkataannya:
Kalam adalah lafazh yang tersusun yang berfaidah dengan bahasa Arab

فَلَهُ عِندَهُم أربَعَةُ شُروطٍ:
Maka kalam itu menurut mereka (para ahli nahwu) memiliki empat syarat:

أوَّلُها: أن يَكونَ لَفظًا؛
Yang pertama, kalam itu harus lafazh

وَهو: الصَّوتُ المُشتَمِلُ على حَرفٍ فَأكثَرَ مِن الحُروفِ الهِجائِيَّةِ
Yaitu suara yang meliputi satu huruf atau lebih dari huruf-huruf hijaiyyah

وَخَصّوهُ بِالمُستَعمَلِ مِنها؛
Dan mereka mengkhususkan lafazh dengan sesuatu yang musta'mal (yang dapat digunakan) darinya

وَهو: الدّالُّ على مَعنًى؛ نَحوُ/نَحوَ: زَيدٍ،
دونَ المُهمَلِ مِمّا لا مَعنَى لَهُ؛ نَحوُ/نَحوَ: دَيزٍ، وَهو مَقلوبٌ (زَيدٍ)
Yaitu yang menunjukkan suatu makna, contohnya زَيدٌ "Zaid".
Bukan sesuatu yang muhmal (yang tidak digunakan) yang tidak mempunyai makna sama sekali, contohnya دَيزٌ, yaitu kebalikan dari زَيدٌ

فَـ(أل) في قَولِ المُصَنِّفِ (اللَّفظُ)؛ عَهدِيَّةٌ
Maka "Al" yang ada pada perkataan Pengarang (اللَّفظُ) adalah 'ahdiyyah (1)

يُريدُ بِها ما كانَ مُستَعمَلًا مِن الألفاظِ دونَ المُهمَلِ،
Yang dimaksud dengan lafazh di sini adalah lafazh yang musta'mal bukan lafazh yang muhmal.

وَيُسَمَّى اللَّفظُ المُستَعمَلُ: (قَولًا)
Dan lafazh yang musta'mal dinamakan juga dengan qaul (perkataan)

Bersambung... Insya Allah 

===

Penjelasan Ustadz Abu Razin Khairul Umam hafizhahullah - Yayasan BISA:

(1) "Al" 'ahdiyyah maksudnya adalah "Al" yang berfungsi menjadikan kata yang nakirah menjadi ma'rifah, contoh رَجُلٌ (berbentuk nakirah) ketika ada "Al" menjadi الرَّجُلُ berbentuk ma'rifah.

Yang awalnya umum menjadi khusus.

Dan "Al" ada bermacam-macam, ada "Al" 'ahdiyyah dan ada "Al" jinsiyyah.

> "Al" jinsiyyah biasanya digunakan untuk mema'rifahkan isim dari jenis tertentu, misalnya dalam Al-Qur'an ada ayat:

وخلق الإنسان ضعيفا
Manusia diciptakan dalam keadaan lemah.

Kata الإنسان maka maknanya adalah "seluruh manusia".

Seluruhy jenis manusia itu diciptakan dalam keadaan lemah.

Inilah yang disebut "Al" jinsiyyah.

> Kalau "Al" 'ahdiyyah itu tidak satu jenis, tidak secara keseluruhan tapi secara sebagian, bagian dari jenis tertentu, misalnya kita mengatakan:

جاءَ الرَّجُلُ
Laki-laki itu telah datang.

Maka tidak dipahami dari kalimat ini bahwa الرجل adalah semua laki-laki.

Tapi الرجل di sini, antara yang berbicara dengan lawan bicaranya telah memahami siapa yang dimaksud الرجل.

Jadi kita tidak memaknai الرجل di sini seluruh jenis laki-laki.

Inilah yang dinamakan "Al" 'ahdiyyah.

===

Rujukan:

Kitab:
شرح المقدّمة الآجرّاميّة
Syarh Al-Muqaddimah Al-Ajurramiyyah

Pengarang matan:
محمّد بن محمّد بن آجرّام الصّنهاجيٌ
Imam Muhammad bin Muhammad bin Ajurram Ash-Shinhajiy

Pensyarah:
صالح بن عبد الله بن حمد العصيميّ
Syaikh Shalih bin 'Abdillah bin Hamad Al-'Ushaimiy

===

YouTube: @aryambary 
at
Subscribe to: Comments (Atom)

Daftar Isi Ringkasan Bidayah wa Nihayah